大率，大率贾所鄙弃而不屑道者翻译

1，大率贾所鄙弃而不屑道者翻译

大多是姓贾的人鄙视和不屑于谈论的

大率贾所鄙弃而不屑道者翻译

2，三国志里说周瑜性度恢廓大率为得人中的大率什么意思

应该是 “识大体”或者“大体”的意思然后整句话的意思是“周瑜性情气度宽宏阔达，大体很得人心。”

三国志里说周瑜性度恢廓大率为得人中的大率什么意思

3，大率平生乐趣欲以天地为囿江汉为池各适其天斯为大快

大概人生的乐趣，就是把天地当做园林，把江河当做水池，各自顺着自己的天性自由地生活，享受到这种情景才算是最大的快乐。

大率平生乐趣欲以天地为囿江汉为池各适其天斯为大快

4，大率贾所鄙弃而不屑道者怎么翻译

这是《聊斋志异》中的一篇，记载书生贾奉雉的故事，翻译意思是：（那些）大多都是（贾奉雉）所鄙夷唾弃而不屑于谈论的文章。

5，朱熹的文章熟读深思翻译

朱熹说：“读书之法，在循序而渐进，熟读而深思，字得其训，句索其旨。先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。”，他既反对杂乱无章，企图一步登天的做法，也反对贪图“捷径”，不求甚解的学风，就是说，看书要深入思考。熟读深思法是我国传统的精读法之一。它有两个方面的要求：一方面要“熟读”，即通读、细读、反复读（如苏东坡所说“旧书不厌百读”），最后达到熟练程度，甚至能够背诵；另一方面“深思”，即多思、反复思，最后达到精通程度甚至能够探幽索微、高瞻远瞩。熟读深思法与“死记硬背”有根本的不同。“死记硬背”是旧教育传统的一大弊端，它只是鹦鹉学舌似的死背，而不管是否理解，能否活用。但熟读精思法也并不排斥记忆背诵，它只是更强调理解和思考。熟读精思法主张记忆和理解的统一，它要达到的目的是把书本知识变成“为我所有”的知识。

我也急

熟读精思朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽〔遽(jù)〕仓促。取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难〔诘(jié)难〕追问、责难。，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论〔夺于公论〕被公认的见解所更改。夺，更改、修正。而无以立矣。大率〔大率〕大多。徐行却立〔却立〕后退站立。形容小心谨慎。，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目〔节目〕木头节子。；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。凡读书，须整顿几案〔几案〕泛指桌子。这里指书桌。，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓〔详缓〕仔细从容。看字，子〔子〕通“仔”。下同。细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记〔牵强暗记〕勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见〔读书千遍，其义自见〕读书遍数多了，就自然而然地明白它的意思。千遍，极言遍数之多，不是确指。三国时，董遇曾说“读书百遍而意自见”。后人把这句话当作读书经验来传诵。”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪〔漫浪〕随随便便。诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急〔急〕要紧。。心既到矣，眼口岂不到乎？注：《熟读精思》选自宋人张洪等选编的《朱子读书法》。朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人，宋代著名的哲学家和教育家。

6，游之适大率有二旷如也奥如也如斯而已是什么意思搜

“游之适,大率有二,旷如也,奥如也,如斯而已”的意思为：游玩适意的去处，大概有两种境界：开阔的地方和深幽的地方，仅此而已。出自《永州龙兴寺东丘记》【原文】永州龙兴寺东丘记柳宗元游之适，大率有二，旷如也，奥如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也。因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。今所谓东丘者，奥之宜者也，其始，龛之外弃地，余得而合焉，以属于堂之北陲。凡坳洼坻岸之状，无废其故。屏以密竹，联以曲梁。桂、桧、松、杉、楩、楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之。俯入绿缛，幽荫荟蔚，步武错迕，不知所出。温风不烁，清气自至，水亭陿室，曲有奥趣。然而至焉者，往往以邃为病。噫！龙兴，永之佳寺也，登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也，而于是小丘，又将披而攘之，则吾所谓游有二者，无乃阙焉而丧其地之宜乎？丘之幽幽，可以处休，丘之窅窅，可以观妙。溽暑遁去，兹丘之下，大和不迁，兹丘之巅。奥乎兹丘，孰从我游？余无召公之德，惧剪伐之及也，故书以祈后之君子。（《柳河东全集》卷二十八）【译文】游玩适意的去处，大概有两种境界：开阔的地方和深幽的地方，仅此而已。那个地方需要登临高山险峰，可以远离浓荫幽暗，视野开阔辽远，那么就便于获得开阔的感受；如果都是山丘相连，上面又有灌木野草，小路迂回曲折，那么就便于获得深幽的感受。因为开阔，即使再增设一些高台宽阁，上可以环视星辰，下可以俯看风雨，也不会以开阔作为缺陷的；因为深幽，即使再布置一些树林和石头，深远像洞穴幽谷，葱茏像山脚的树林，也不会以深幽作为缺陷的。我现在要说的东丘，是适合营造深幽的地方。起初这是一块龛屋之外的废地，我发现后就把龛屋与东丘合为一体，并与堂屋的北边连在了一起。凡东丘上的坳坑、水洼、小洲、石岸等等，一律保持原状，四周种上竹子围了起来，中间河道上架了桥梁。此外，还种了桂、桧、松、杉、根、楠等树，有将近三百棵，在这些树木的中间，我又把好看的花卉和精美的石头，纵横交错地布置其中。弯腰进入花树丛中，浓荫幽幽，草木繁密。脚印错杂，找不到出路。和风怡人，清气自来。水边的亭子和一些狭小的堂室，迂回曲折，给人一种深幽的感受。可是到此一游的人，往往把这里的深幽作为缺陷。唉！龙兴寺，是永州最好的寺庙。登上大雄宝殿可以看到天地的最南端，打开大门可以俯视潇江，像这样的境界就属于空旷。而那些认为这小小的东丘过于深幽的人，又想对它进行开辟和改造，让它变得开阔。这样一来，我所说的游玩的两种境界，大概就会缺失并丧失它应有的特色了吧？幽深安静的东丘啊，人可以在这里的树下休息；深幽的东丘啊，人可以在这里观察万物的精妙。东丘的底部，酷暑消失隐去；东丘的顶部，元气会聚不散。深幽的东丘啊，有谁愿意跟我一起游览？我没有召公的仁德，很担心这里的花木被人砍伐，所以写下此文以祈求后来的君子保护它。【赏析】文章第一段先就“游之适”发表议论，总领全文。作者认为，适宜于游历的景致大致有两种情况。一种是“旷如”即开阔远大的境界，一种是“奥如”即深邃荫蔽的境界，如此而已。接着讲“旷如”和“奥如”的具体内容。 “凌阻峭”，“出幽郁”，写的是景；“廖廓悠长”，写的是情。 “抵”和“伏”两个动词，赋予“丘垤”和“灌莽”两种自然的景观以动态。然后写人工改造所应遵循的原则：“因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也；因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。”这一段文字，运用整齐对称的对偶句，表达相对的内容，读起来琅琅上口，细细品味，富有诗意。文章第二段紧承上文，直接写东丘的景色是“奥之宜者也”。具体写作者自己如何因其“奥”对它进行改建。“其始龛之外弃地，余得而合焉，以属于堂之北陲。”原先东丘是龙兴寺外边的一块荒地，作者得到它后，把它同寺庙北堂的北阶连在一起。即作者所说的“余得而合焉”，这是现在东丘的规模。“凡坳洼坻岸之状，无废其故”，意思是仍保持原来地形的特点，从而照应了第一段的“不可病其邃”。再后，细致叙述美化东丘的具体做法：“屏以密竹，联以曲梁。桂桧松杉楩楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之。俛入绿缛，幽荫荟蔚”，这几句又照应了第一段“增以茂树蒙石”。最后几句写作者在改建后的东丘游览时的感受。作者触景生情，内心的幽怨惆怅同环境的清冷发生共鸣，发出“以邃为病”的感叹。文章第三段紧承第二段，发表议论、抒发感情。作者赞叹永兴寺之“旷”：“登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也”；接着，内容一转：“若是其旷也。而于是小丘，又将披而攘之”，作者对于小丘的珍爱之情，对其命运的担心溢于言表。”丘之幽幽，可以处休。丘之窅窅，可以观妙。溽暑遁去，兹丘之下。大和不迁，兹丘之巅。奥乎兹丘，孰从我游”，这组韵文，句式整齐，词句优美，富有诗意，字里行间流露着柳宗元的寂寞孤独的情绪。“余无召公之德，惧翦伐之及也，故书以祈后之君子”，运用了《诗经·召南·甘棠》中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所芨”的诗句。作者引用这个典故，含义深刻。从字面上看，是要人们爱护小丘，不要损坏它。实际上是借此曲折地表述自己的心情：身为谬人，处境困难，前途渺茫，常存隐忧。文中的一个“惧”字，反应了作者当时的心境，最后几句是文章的主旨。文章由“游之适”之二境引出治理东丘，由东丘之景引出议论，结构严谨；句法参差变化，有散句，有韵句，读来抑扬有致，有音乐之美。【创作背景】唐顺宗永贞元年（805年）革新失败，柳宗元在这年阴历九月被贬为邵州刺史，途中又被贬到永州，为司马员外置同正员，既无官舍又无具体职务，实际是流放的囚徒，因此心情抑郁，放情山水，写下不少与心境相适应的游记，《永州龙兴寺东丘记》就是其中的一篇。

唐代文学家柳宗元把适意的风景区特征概括为二点，即 “旷如”、 “奥如”。他在《永州龙兴寺东丘记》中写道： “游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。”柳宗元对景域特征的这种概括，对后世影响很大。如果我们用他的这种观点来分析武当山风景，也许会有一些新的感想和发现。　　“旷如”是一种寥廓悠长、空旷高远、开敞疏朗的景物空间。武当山紫霄宫、南岩宫、金顶等处是典型的旷如景域。紫霄宫的建筑布局是用提高视点来开阔景域：进龙虎殿后，只见三层重叠的台基把朝拜殿高高托起；登朝拜殿进入主院后，又见三重台基，其上为紫霄大殿。这样，就使得紫霄宫的整个主轴线高高升起，大大提高了人的视点。而站在大殿前远望，群山环翠，有一种宏伟壮阔的美感。南岩石殿面对大壑，视野开阔，天柱峰金殿正在眼前，人们在这里会有一种襟怀广阔、飘飘欲仙的感觉。金顶位于七十二峰最高处，是登高望远的绝佳去处。明代文坛“后七子”之一徐中行诗云：“振衣秋色散鸿蒙，绝顶遥看万里空。”绝顶登高望远，可以最大限度地拓展视野，感受无边无际的审美时空，然后进入壮阔、崇高、静穆、空灵的境界。　　“奥如”是一种狭窄曲折、幽静深邃、较为隐蔽的景物空间。武当山具备奥如特征的风景线主要有二条，一是从天津桥、玉虚岩、蜡烛涧、琼台观上金顶的古道。明代文学家汪道昆说：“乘天津桥，济九渡涧，涧道幽绝……沿涧东入玉虚岩，石嶂夹流若千里。”他第三次登武当山时，又上玉虚岩， “岩道阴阴，人迹几绝，避喧而见独，不亦仙乎哉!”明末文豪袁宏道、袁中道兄弟对玉虚岩、琼台一线幽深曲折的景致情有独钟。二袁游武当均选择这条线路上金顶，他们的诗 “种种出天成，幽奇互遭遇”、 “树底浓阴清石径，岩头爽籁振山溪”，写的就是这条古道的景色。另一条是从蒿口、仁威观、五龙宫、青羊涧上南岩的古道。仁威观位于香炉峰下的山坳中，四山围合，林木荫蔽，峰回路转，一派清幽。五龙宫位于灵应峰下，林峦环拱，景甚幽邃，涧泉清洌。这种曲径通幽、深藏不露的景观为武当山增添了几分神秘莫测的味道。　　明代文人徐学谟在《游大岳记》中讨论过这个问题：昔柳子厚谓，游之适有二，旷如，奥如。兹山自南岩迤南及东为旷，北为奥。常游者，辄自紫霄取道，礼顶而还……　　不仅明代人游武当山喜欢取道紫霄宫、朝天宫古道，上金顶拜谒玄天上帝之后，就返程下山、打道回府了，就连现代人游武当山也只知道走紫霄宫、朝天宫一条古道，或者是偷懒图省事，从琼台观乘坐缆车到金顶一游。直上金顶的游人，看的多为旷远景物，由于没有游览过五龙宫，所以对武当山的幽深奥妙所知甚少。实际上，就人的审美心理而言，真正适宜的游览线路应“旷奥”交替，相得益彰。以后游武当者若时间充裕，应选择自“奥”抵 “旷”的旅游线，即先由五龙宫神道或玉虚宫涧道上金顶，转回时从朝天宫下，游南岩、紫霄等景点，其旅游审美效果会更为显著。