法如，法如是足也且罪等然以逆顺为差翻译

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1，法如是足也且罪等然以逆顺为差翻译
2，法如三坐标导入检测数模后不显示数模是什么原因
3，排列组合不在本位置排法如一不在一二不在二三不在三四不在四
4，高一古文翻译在线
5，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观是什么意思
6，少林寺历代方丈是谁

1，法如是足也且罪等然以逆顺为差翻译

依照法律这样处罚已经足够了。况且在罪名相同时，也要区别犯罪程度的轻重不同。

法如是足也且罪等然以逆顺为差翻译

2，法如三坐标导入检测数模后不显示数模是什么原因

应该会显示的

三坐标数模检测是检验工件的一种精密测量方法。广泛应用于机械制造业，汽车工业等现代工业中。三坐标检测就是运用三坐标测量机对工件进行形位公差的检验和测量。判断该工件的误差是不是在公差范围之内。也叫三坐标测量。随着现代汽车工业和航空航天事业以及机械加工业的突飞猛进。三坐标检测已经成为常规的检测手段。三坐标测量机也早已不是奢侈品了。特别是一些外资和跨国企业，强调第三方认证。所有出厂产品必须提供有检测资格方的检测报告。所以三坐标检测对于加工制造业来说越来越重要。三坐标检测有时也运用到逆向工程设计。就是对一个物体的空间几何形状以及三维数据进行采集和测绘。提供点数据。再用软件进行三维模型构建的过程。

法如三坐标导入检测数模后不显示数模是什么原因

3，排列组合不在本位置排法如一不在一二不在二三不在三四不在四

当n个编号元素放在n个编号位置，元素编号与位置编号各不对应的方法数用D(n)表示，那么D(n-1)就表示n-1个编号元素放在n-1个编号位置，各不对应的方法数，其它类推.第一步，把第n个元素放在一个位置，比如位置k，一共有n-1种方法；第二步，放编号为k的元素，这时有两种情况：⑴把它放到位置n，那么，对于剩下的n-1个元素，由于第k个元素放到了位置n，剩下n-2个元素就有D(n-2)种方法；⑵第k个元素不把它放到位置n，这时，对于这n-1个元素，有D(n-1)种方法；综上得到D(n) = (n-1) [D(n-2) + D(n-1)]特殊地，D(1) = 0, D(2) = 1.D(3)=2*(0+1)=2D(4)=3*(3+1)=9即答案为9种。

九种排法画树形图列举就出来了

排列组合不在本位置排法如一不在一二不在二三不在三四不在四

4，高一古文翻译在线

这一年，张释之正做廷尉的官职。皇帝出行路过中渭桥，有一个人从桥下走过，皇帝的马被惊吓（乱跑起来）。皇帝于是让骑兵把那个人逮起来，交给廷尉（张释之）。张释之向皇帝上奏说：“这个人犯了清道禁止出行的禁令，因该罚钱。”皇上大怒说：“这个人惊了我的马，多亏我的马脾气温和，如果是别的马，难道不会伤害到我吗！而你只处罚他交罚金。”张释之说：“法律，是天下人都要遵守的。现在法律是这么定的，如果改变加重处罚，那就会使老百姓不信服法律了。而且当时皇上令人将他处死也就算了。如今已经交给了廷尉。廷尉好比是天下的天平，一旦倾斜，别人根据法律判案也会随之有所轻重，老百姓还能知道该如何做事吗？！请陛下您明察。”皇上想了很长时间说：“你的处罚是正确的。” 后来有人偷窃高庙神坐前的玉环，被抓到了；皇帝大怒，下令廷尉来治罪。张释之按照“盗窃宗庙服饰器具”的罪名上奏皇帝：此人应该被处死并扔在街上示众。皇上非常恼怒说：“这人没有人性，竟敢盗窃先帝的器具！我之所以要交给廷尉审理，是想诛灭他的九族；而你按照法律上奏，不是我尊敬宗庙的本意啊。”张释之摘下官帽磕头谢罪说：“法律是这样的，处罚已经够重了。况且罪名一样，还要以犯人的态度的不同给于不同的处罚。如今因为盗窃宗庙器具而将他灭族，那他就是犯有同样罪名的万分之一，如果愚蠢的百姓挖取长陵一捧土，陛下因该处以什么罪呢？”皇帝禀明了太后以后同意了张释之的判决。

5，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观是什么意思

就是你所有执着的种种最终都会消亡。如梦般虚幻不实，只存在短暂的回忆里，最终连回忆也淡化消失，在漫长的时间长河里，有多少的曾经放不下，到最后还不是如雾如电般消散在你的世界里。

出自《金刚经》有为法，概括十法界圣凡，一切现象诸法。世间现象界一切诸法，固然是由因缘生，缘生缘灭，生灭无常，属于有为法。就是二乘圣人所住的化城，菩萨所趣向的宝所，甚至诸佛修福慧，种相好，成佛道，度众生，仍然是有所作为，皆可以说是有为法。要而言之，除了如如不动的真如自性外，其他十法界圣凡依正诸法，包括菩萨修因，诸佛应化，皆有所作为，皆属于有为法。凡是有为法，皆虚伪不实，幻妄不真。故佛说：一切有为法皆如梦，用以譬喻我们的身心世界，以及我们所拥有的一切名利财富，皆如梦中所见的事物，梦时见有，梦醒即无。所谓：迷时明明有六趣，觉后空空无大千。圆觉经言：生死涅槃，犹如昨梦，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无生无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。诵持此经深解义趣的菩萨，应当观一切有为法，皆如梦境非真，其相虚妄，不生贪著，故能不取相，不动心，而与如如不动的真性相应。如幻，指魔术所变现的一切事物，皆徒具形相，并无实体。用以譬喻众生正报身心，依报世界，皆由善恶业力因缘招感，犹如魔术师，幻现诸色象，似有实无。如泡，泡是雨水打在河水上，所引起的泡沫，一刹那间，便消失于无形；用以譬喻人的正报，生命短暂，无常迅速；人的依报，幻妄不真，瞬息万变。如影，影子根本就没有实质，譬喻众生六根对六尘，所生起的六种识心，皆是妄想分别，属于真如自性的影子，本无所有。如露，露是地上的水蒸气，与草木接触，再由冷风令其凝成草上露，天亮日出，温度稍升，立即消逝。譬喻人生如朝露，无常迅速，终归于空。如电，阴阳电流接触，打雷时引起电光一闪，立刻消失；譬喻人生于世，匆匆数十寒暑，亦不过是电火时光，转瞬即逝。如梦幻泡影，是说明一切有为法的虚伪，徒有形象而无实体。如露亦如电，是形容一切有为法的生灭迅速，刹那不停。应作如是观，观此六喻，而知一切有为法，无论是有情的众生，或是无情的世界，皆缘生性空，犹如梦境之不真，如幻术之虚伪，如影子的不实；而且无常迅速，如水上泡，如朝间露，亦如电光一闪，刹那即逝，其相岂可取？何止其相不可取，即此空性，亦不可取。而能不取于相，不取于非相，不再执相迷性，反而能因相见性；开始觉悟般若真空妙理，降心无住，终于契证诸法实相的本体，与如如不动的真如自性相应，成就佛果无上菩提。

6，少林寺历代方丈是谁

嵩山少林寺曹洞正宗续派。第十五世第一代福裕祖师；十六世二代灵隐文泰大师；十七世三代还源福遇大师；十八世四代淳拙文才大师；十九世五代松庭子严大师；九世五代松庭子严大师；十九世五代松庭子严大师；二十世六代凝然了改大师；二一世七代俱空契斌大师。二二世八代无方可从大师；二三世九代月舟文载大师；二四世十代小山宗书大师；二五世十一代幻休常润大师；二六世十二代无言正道大师；二七世十三代心悦慧喜大师；二八世十四代彼安海宽大师；二九世十五代通强大师。三二世十八代同梅大师；三三世十九代玄兴大师；三四世二十代祖轻大师；三五世二一代清耀大师；三六世二二代净魁大师；三七世二三代真礼大师；三八世二四代如阜大师；三九世二五代海珠大师；四十世二六代湛恒大师。四一世二七代寂盘大师；四二世二八代淳智大师；四三世二九代贞绪禅师；四四世三十代素喜禅师；四十五世三十一代德禅禅师；四十六世三十二代行正禅师。四十七世三十三代永国法师、永信法师；四十八世三十四代延佛法师、延心法师、延芫法师、延秧法师、延桓法师等。1.跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝时来中国传播佛教，深得敬重。北魏迁都洛阳，孝文帝在洛阳为他建造寺院。跋陀性喜幽静，孝文帝又在嵩岳少室山下为他建造寺院。这座寺院即现在的少林寺，跋陀是为少林寺的创立者和第一位住持。他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、僧稠等人。年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。2.僧稠（480～560）昌黎人，俗姓孙。先在巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。僧稠少时体质较弱，后发愤习武，练得拳捷骁勇，体轻身灵。他理解极快，学佛成绩卓著，被跋陀赞为“葱岭以东，禅学之最！”他后来在嵩岳寺讲经说法，影响很大。3.慧光（487～536）长卢人，俗姓杨。十三岁时随父入洛阳，后被跋陀收为弟子，不久在少林寺出家。他为跋陀所译佛经注疏，刻版印刷，又因他学佛心领神会，向人传授讲解透彻，被称为圣沙弥。他圆寂于河北邺郡。4.菩提达摩（?～536）天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。达摩大师于嵩山少林寺达摩洞，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。5.慧可（487年-593年），洛阳虎牢人，俗姓颐。他幼年出家，通晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表求道决心，慧可竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。慧可是为禅宗二祖。他在少林寺西南山上养伤时的住所和石台，后成为二祖庵和养臂台，遗迹尚存。二祖初名神光，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。6.洪遵(530～608)相州人，俗姓时。他八岁到少林寺出家，跟从师父资云。后被北齐朝庭封为断事沙门，负责处理僧人违反佛教戒律之事。隋时，文帝也封洪遵为官，但他仍住在少林寺内。隋文帝开皇七年（587年），洪遵被举召赴京，与印度僧人一起译经。7.法如（638～689），上党人（今山西长治市），俗姓王，唐初北方禅宗领袖。幼年随舅父到丰阳，先事青布明为师，十九岁时出家。经青布明指点，他又投禅宗五祖弘忍为师，深得其旨，为弘忍高足。侍奉前后共十六年，直至弘忍灭度。之后他北游嵩岳，居少林寺六年，后在此传法三载，“再振玄纲”、“兴复正化”，成为北方禅宗的“定门之首”，他被认为是传自弘忍的又一位禅宗六祖。法如在少林寺传法，为确立少林寺禅宗祖庭地位起到了作用。唐永昌元年（689年）七月二十七日，法如圆寂于少林寺，世寿52岁，徒众为之建塔于寺西。8.慧安（?～709）荆州支江人，俗姓李（一说姓卫）。隋开皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。为挖大运河，隋大业年间追集丁夫，饿殍相枕，慧安乞食救济饥民。隋炀帝听说后诏见慧安，他又潜藏起来，到衡岳寺去做头陀。唐贞观年间，他往黄梅谒见禅宗五祖弘忍，之后遍历名山，并在少林寺住下。唐神龙二年（706年），他被招入宫庭，三年后辞归，不久圆寂。9.同光（700～770）山西人。弱冠出家，二十六岁受其足戒。他投会善寺普寂为师，后入少林寺，宣法开示二十余年，震动遐迩。安史之乱时，他似避祸于荆州。唐大历五年（770年）圆寂于少林寺。10.法玩（715～790）山西人，俗姓张。十八岁时学道于普寂禅师，二十岁时受具足戒。普寂谢世后，法玩有时住在嵩山，有时去洛阳。唐贞观六年（790年）八月十三日，法玩于洛阳大敬爱寺圆寂。塔在少林寺西侧。