容与，姱女倡兮容与何解

1，姱女倡兮容与何解

我从字面认识，供参考：姱女，漂亮的女子；倡，应为动词，就是表演歌舞的意思吧；容与，悠闲自得。兮，就不用说了吧。合起来，漂亮的女子唱歌跳舞悠闲自得！

姱女倡兮容与何解

2，澄明爱水物临泛何容与与念几声

◎ 容与 róngyǔ(1) 悠闲自得的样子步容与于南林。——晋· 陶渊明《闲情赋》(2) 犹豫不前的样子船容与而不进兮,淹回水而凝滞。——《楚辞·屈原·涉江》

任务占坑

澄明爱水物临泛何容与与念几声

3，聊逍遥兮容与的与读二声还是三声

三声与 yǔ 1. 和，跟：正确～错误。～虎谋皮。生死～共。2. 给：赠～。～人方便。 3. 交往，友好：相～。～国（相互交好的国家）。 4. 〔～其〕比较连词，常跟“不如”、“宁可”连用。 5. 赞助，赞许：～人为善。与 yù 1. 参加：参～。～会。与 yú 1. 通“欤”，相当于“吗”，语气词容与：1. 徘徊犹疑。楚辞·屈原·九章·思美人：固朕形之不服兮，然容与而狐疑。文选·班昭·东征赋：怅容与而久驻兮，忘日夕而将昏。 2. 安闲自得。楚辞·屈原·九歌·湘夫人：时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。宋·张孝祥·水调歌头.隆中叁顾客词：纶巾羽扇容与，争看列仙儒

聊逍遥兮容与的与读二声还是三声

4，时不可兮骤得聊逍遥兮容与出自哪里

出自屈原《九歌湘夫人》原文：九歌湘夫人屈原帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下登白薠兮骋望,与佳期兮夕张.鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上沅有茝兮澧有兰,思公子兮未敢言荒忽兮远望,观流水兮潺湲.朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝.筑室兮水中,葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇,疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡合百草兮实庭,建芳馨兮庑门.女嶷缤兮并迎,灵之来兮如云.揖余袂兮江中,遗余褋兮澧浦.搴汀洲兮杜若,将以遗褋兮远者；时不可兮骤得,聊逍遥兮容与

出自屈原《九歌湘夫人》原文：九歌湘夫人屈原帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上。沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。女嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。揖余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗褋兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与

5，容与是什么意思

无地自容：没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。 # 没有地方藏身。多以形容羞愧至极或处境窘迫。 #没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。

容与：1. 徘徊犹疑。楚辞·屈原·九章·思美人：固朕形之不服兮，然容与而狐疑。文选·班昭·东征赋：怅容与而久驻兮，忘日夕而将昏。 2. 安闲自得。楚辞·屈原·九歌·湘夫人：时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。宋·张孝祥·水调歌头·隆中叁顾客词：纶巾羽扇容与，争看列仙儒。 (1) 1. adj., carefree, at ease with oneself; 2. v.t., give free rein to, put under no constraint. (2) 但是许多人旅行只是为了乐趣，为了自由自在，逍遥容与。中国人说“流水不腐”，西方人说“滚石无苔”，都因为一直在动的关系。最浪漫的该是小说家史蒂文森了。他在《驴背行》里宣称：“至于我，旅行的目的并不是要去那里，只是为了前进。我是为旅行而旅行。最要紧的是不要停下来。”在《浪子吟》里他说得更加洒脱：“我只要头上有天，脚下有路。”至于旅行的方式，当然不一而足。有良伴同行诚然是一大快事，不过这种人太难求了。就算能找得到，财力和体力也要相当，又要同时有暇，何况路远人疲，日子一久，就算是两个圣人恐怕也难以相忍。倒是尊卑有序的主仆或者师徒一同上路，像“唐吉诃德先生”或《西游记》里的关系，比较容易持久。也难怪潘耒要说“群游不久”。西方的作家也主张独游。吉普林认为独游才走得快。杰佛逊也认为：独游比较有益，因为较多思索。 (3)

6，成礼兮会鼓传芭兮代舞姱女倡兮容与春兰兮秋鞠长无绝兮终

　　此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。　　祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，　　传递手中花更相交替而舞，　　姣美的女子唱得从容自如。　　春天供以兰秋天又供以菊，　　长此以往不断绝直到终古。 ①成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。　　②芭(pa1趴)：通“葩”，花。代：交互，更替。　　③姱(kua1夸)：美好。倡：同“唱”。容与：舒缓。　　【赏析】　　对本篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作”(《楚辞解题>)。明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点，目前学术界一般认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀，解“魂”为“气之神也，即神灵之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之合奏也，……以总告诸神灵之前”。其说可从。　　本篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。　　在“成礼”的鼓声中，我们仿佛看到《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓”、《东君》中“縆瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞，我们无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”、《东君》中“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，自然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风怳兮浩歌”的叠影；而那“容与”之态，风神卓绝，不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗？“长无绝”的“春兰与秋菊”，则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂櫂”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石兰”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气，突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说，“春兰与秋菊，长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。