科技巨擘的意思，DV是摄像机还是录像机摄像机和录像机是一种东西吗

来源：整理时间：2023-06-24 22:09:46 编辑：智能门户手机版

1，DV是摄像机还是录像机摄像机和录像机是一种东西吗

dv就是摄像机，英文缩写现在的摄像机也叫摄录一体机，是摄像头与录像机的结合，而录像机没有摄像功能，只能转录节目或者播放节目

摄像机和录像机原来有点区别：摄像机是指将实景转换为视频图像，而录像机还含有将视频信号重复记录下来的功能。DV就是摄像机。现在，由于科技的进步，摄像机也都能记录视频信号了，所以现在没区别了。

DV是英语Digital Video的缩写，是数码摄像机的意思。 DV还可以译成“数字视频”的意思，它是由索尼（SONY）、松下（PANASONIC）、JVC（胜利）、夏普（SHARP）、东芝（TOSHIBA）和佳能(CANON)等多家著名家电巨擘联合制定的一种数码视频格式。然而，在绝大多数场合DV则是代表数码摄像机。数码摄像机与传统录像带摄像机最大的一个区别就是它拥有一个可以及时浏览图片的屏幕，称之为数码摄像机的显示屏，一般为液晶结构（LCD，全称为Liquid Crystal Display）。目前数码摄像机液晶显示屏的大小在2.5英寸或3.0英寸。常用的数码摄像机LCD都是TFT型的，到底什么是TFT呢？首先它包括有偏光板、玻璃基板、薄模式晶体管、配向膜、液晶材料、导向板、色滤光板、萤光管等等。对于液晶显示屏，背光源是来自荧光灯管射出的光，这些光源会先经过一个偏光板然后再经过液晶，这时液晶分子的排列方式进而改变穿透液晶的光线角度。在使用LCD的时候，我们发现在不同的角度，会看见不同的颜色和反差度。这是因为大多数从屏幕射出的光是垂直方向的。假如从一个非常斜的角度观看一个全白的画面，我们可能会看到黑色或是色彩失真。数码摄像机的LCD是非常昂贵而脆弱的，所以用户在使用的时候一定要小心，而且平时需要做保养工作。摄像机video camera 摄像机种类繁多，其工作的基本原理都是一样的：把光学图象信号转变为电信号，以便于存储或者传输。当我们拍摄一个物体时，此物体上反射的光被摄像机镜头收集，使其聚焦在摄像器件的受光面（例如摄像管的靶面）上，再通过摄像器件把光转变为电能，即得到了“视频信号”。光电信号很微弱，需通过预放电路进行放大，再经过各种电路进行处理和调整，最后得到的标准信号可以送到录像机等记录媒介上记录下来，或通过传播系统传播或送到监视器上显示出来。录像机就是供记录电视图像及伴音,能存储电视节目视频信号,并且过后可把它们重新送到电视发射机或直接送到电视机中的磁带记录器。分磁性录像机、电视屏幕录像机电子束录像机硬盘式录像机闪存式录像机、屏幕录像机、qq视频录像机、摄像头录像机、视频录像机等类型。

DV是摄像机还是录像机摄像机和录像机是一种东西吗

2，苟非吾之所有非一毫而莫取

豪迈清高傲骨

苏轼，真男人，面对功名利禄的世界，宠辱不惊。不是自己的，就不会是自己的，何必取用呢。

意为“如果不是我的东西，虽然是很微小的东西，我也不会拿”，可知苏轼是个拿得起放得下，乐观豁达的人

不是说过东坡词有如壮士执铜板大歌大江东去么，再考虑他为亡妻写的江城子。估计就能看的出他的人品和才情。用三个字： —— 真君子！

不是我的东西。我就不会要。嘿嘿，因为苏轼知道强扭的瓜不甜！

苏轼用散句和骈句的形式竭力排遣苦闷，对命运听任自然，表达出乐观旷达的情怀。赋中有“清风徐来，水波不兴。”的妙景，有“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”的奇句，亦有“浩浩如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遣世独立，羽化而登仙”之佳句。此外，诗人将情寓于景中，景中含情，情景交融，赋中也有体现，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾剩之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 综观全赋，无韵而有韵，韵随情生，整散结合文辞豪迈，大气磅礴，哲理意蕴极qiang. (东抄一句,西抄一句,百家之经典) 前人论及苏轼的词，不论褒贬扬抑，无不视他为开宋词一代新风气的词坛巨擘。正如《四库全书总目?词曲类?东坡词提要》所言：“词至晚唐以来，以清切婉丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易，至轼又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾一派，寻源溯流，不能不谓之别格，然谓之不工则不可。故至今日，尚与花间一派，并行不能偏废。” 以上的引文把苏轼与韩愈相提并论，认为苏轼在词史中的地位与韩愈在诗史中的地位大致相当，且不论这样的看法是否允当，就韩愈生涩奇险的诗而言，在诗史中的确是不能不谓之别格的，这是有定论的。而苏轼的词在词史中又是怎样的一种别格呢？这显然不是三言两语所能言明的，下文还要详述。以下先引宋人陈师道评论苏轼词的一段脍炙人口的名言：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”（1）陈师道的看法与以上引文所持观点是基本一致的，而他进一步指出苏词的基本特征是“以诗为词”。陈师道所言的“以诗为词”具体指的是什么？他没有明言，不过他对苏词的评价倒是交代得清楚，大体的意思是认为苏词是词中的别格、另类，而非当行本色，这应该是明白无误的。而问题在于为什么“以诗为词”就会“虽极天下之工，要非本色”呢。原因只能是“诗词有别”。

要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢? 我们还没学前赤壁赋大概是这个意思我的第一个感受就是他分析问题的角度：他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化由此可以看出他是一个善于开导自己的人这样的人是豁达和乐观的这就是他多次受挫却不颓废的原因（还有就是我怎么想到了《相对论》啊郁闷……）

苟非吾之所有非一毫而莫取

3，假如没有文字

学会观察自己梦工厂字号：大大中中小小假如没有文字真的想知道那些喜欢舞文弄墨的人生活在怎样的世界里呢？安徒生的童话文字牵引了几代人的梦想，马克斯的文字指引人把理想复制为现实；记得小时候我和一个同学玩得比较知心，他后来考上了清华的硕士生，在我们念小学的时候，有一次，我和他发生辩论，他讲他是大禹，我讲我是大禹精神，我们比试谁厉害，那时他的论点是，没有大禹就没有大禹精神，按这样的顺序，我当时占了下风。我想，如果把这个问题拿到现在来辩论的话，我会有足够的理由来维护这一论点的，那就是，思想比人厉害，因为人会变，会变老，会变坏，而思想永远不会变质，就像那句古话讲的，帽子下面有人，一种思想要指引人类的社会活动，会有数代人乐此而不疲，所以理想的光芒永远照耀人间。讲到这里，我们必须摆放一下文字的位置了，有一个问题要澄清，如果没有文字，这些指导社会实践活动的思想还会一代代薪火不绝吗？答案是肯定的。不要忘记，文字的源头是从社会实践里得到的，中国的文字来源有象形和会意两种，顾名思义，象形就是观其外形，从事物的外在表现去认识它的存在方式，会意就是揣其意境，这一点最难做到，涉及到每个人的后天观念不同，所以对自然规律的把握程度也不尽相同，俗话不是讲“只可意会不可言传”吗？由此看来，意会，是存在于精神领域的东西，它比文字更能深刻揭示事物的本来面目，不会因社会的动荡而消逝；文字，只是思考的结果，存在于纸页和课堂上，往往抵挡不了重大变故的摧残；可是两者之间又是相互依存的，如果没有文字的铺垫和传承，思想也会出现断代，所以，在历史的每一个岔道，总会思想的巨擘横空出世，为的是把思想的断点焊接上，把思想的小流汇成江何，此类人，在古代被称之为“秉承天意”的“巫”，能够与天对话的人，往往兼备天子的角色，黄帝就是此类的代表人物，到了封建意识日渐薄弱的近代，人文关怀，和平博爱等字眼渐渐风行于大小学堂的课本，体现了人类为追求永久和平的终极思想，也反映出人类对大自然探索的自由度大大提升，这些字眼与我国古代“圣者，以德治理天下”的思想有着异曲同工之妙。文字是干什么的呢？不过是维系历史的链条而已，思想是干什么的呢？是镶嵌在珠链上的钻石，是连接链条的焊点，珠链因宝石而熠熠发光，社会因理想的指引而抚平创伤。假如没有文字会怎样？谁也不会考虑这个无聊的话题，假如没有文字，先辈的事迹不会有人看得到，这不要紧呀，你可以听他讲话，可以看他做事，可以溯源历史见证他的言行，再说了，前辈们是在劳动中不断与后人对着话，他们可没那份闲，天天捉笔为自己造书立传。打个比方：大禹治水的故事不仅仅表现在文字里，它是一种对客观规律尊从的善意表达，后人记录下来，为把这种人与自然和谐相处的科学理念贯穿整个史册。我们可以从当年他三过家门不入的泪水里舔到涩涩的苦味，可以讲，大禹的故事记在了每个人思想的纸页上了，永远不会被抹掉了，这才是对前贤最好的祭奠。那个名叫大禹的人或许只有一个，但是能够成功实践大禹精神的人何止千万，从这个意义上讲，还是思想比人厉害。假如有一天失去了文字的保护，我们的精神家园会照样丰富下去，因为我们丢掉了一切形式上的记录方式，我们凭籍一颗进取之心，完全交溶前辈的思想，用心交流，用心表达，还有什么能难倒我们呢？

假如没有文字