科技赋能是谁说的，求司马迁童第周的青春励志名言

1，求司马迁童第周的青春励志名言

司马迁的励志名言：西伯幽而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》。《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所作也。好学深思,心知其意.究天人之际,通古今之变,成一家之言童第周的励志名言：应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。天才是用劳动换来的。科学上的许多重大突破，都是一点点细微的成绩积累起来的。一分时间，一分成果。对科学工作者来说，就不是一天八小时，而是寸阴必珍，寸阳必争！为了事业，宁可一辈子受苦！愿效老牛，为国捐躯！世上没有天才，天才是用劳动换来的。自己并不比别人笨，别人能做到的，我经过努力也一定能做到。科学尊重事实，服从真理，而不会屈服于任何压力。

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2，亚里士多德的代表作工具论物理学论天气象学

《工具论》 Organon 古希腊哲学家亚里士多德的著作。公元1世纪由亚里士多德学派的安德罗尼柯编辑成书。全书收集了亚里士多德6篇逻辑学著作：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》、《辩谬篇》。主要讨论了命题、范畴、三段论等问题，阐述了证明、定义、演绎等方法。该书为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展有很大影响。亚里士多德的两部书，一部书叫作《物理学》，另一部书叫作《论天》。这两部书是密切联系着的；第二部书的论证就是从第一部书所留下来的论点开始的。两部书都极其有影响，并且一直统治着科学直到伽利略的时代为止。象“第五种本质”、“月球以下”这些名词，就都是从这两部书所表达的理论里得来的。因此哲学史家就必须研究这两部书，尽管事实上以近代科学的眼光看来，其中几乎没有一句话是可以接受的。要理解亚里士多德的——正如要理解大多数希腊人的——物理学观点，就必须了解他们在想象方面的背景。每一个哲学家除了他向世界所提出的正式体系而外，还有着另一种更简单得多的、可能为他自己所完全不曾察觉到的体系。纵使他察觉到它，或许他认识到这是行不通的；所以他就把它隐藏起来而提出某种更为诡辩的东西，他相信那种东西，因为那种东西有似于他的未曾加工的体系，他也要求别人接受那种东西，因为他相信他已经把它弄得不可能再加以反驳了。这种诡辩是靠着对反驳的反驳而达到的，但是单凭这一点却是永远也得不出正面的结果来的：那最多只表明一种理论可.能.是真的，但却非必.定.是真的。正面的结果（无论一个哲学家所意识到的是何等地微少）都是从他想象之中预先就有的观念里面，或者是如桑塔雅那所称之为“动物的信仰”里面得来的。关于物理学，亚里士多德在想象方面的背景与一个近代学者在想象方面的背景是大不相同的。今天一个小孩子一开始就学力学，力学这个名字的本身就提示着机械。①他已经习惯于汽车和飞机了；甚至在他下意识想象的最深处，他也决不会想到一辆汽车里会包含有一种马，或者一架飞机的飞行乃是因为它的两翼是一只具有神奇力量的飞鸟的两翼。动物，在我们对于世界的想象图画里，已经丧失了它们的重要性；人在这个世界里，已经比较能独立地作为是一个大体上无生命而且大致能够驯服的物质环境的主人了。对于试图对运动作出科学解说的希腊人来说，除了少数象德谟克里特和阿几米德那样的天才情况而外，纯粹的力学观点几乎从来也不曾得到过暗示。看来只有两套现象才是重要的，即动物的运动与天体的运动。在近代科学家看来，动物的身体是一架非常精致的、具有异常复杂的物理－化学结构的机械；每一项科学的新发见都包含着动物与机械之间的表面鸿沟的缩小。但在希腊人看来，则把显然是无生命的运动同化在动物的运动里面，却似乎更为自然。今天一个小孩子仍然在用自身能不能运动的这一事实，来区别活的动物与其他的东西；在许多的希腊人看来，特别是在亚里士多德看来，这一特点本身就提示了物理学的普遍理论的基础。但是天体又是怎样的呢？天体与动物的不同就在于它们运动的规则性，但这可能仅仅是由于它们优异的完美性所致。每一个希腊哲学家无论成年以后是怎样想法，但都是从小就被教导要把日月看作是神的；阿那克萨哥拉曾被人控诉为不敬神，就因为他教导说日和月并不是活的。当一个哲学家不再把天体的本身看作是神明的时候，他就会把天体想成是由一位具有希腊人的爱好秩序与几何的简捷性的神明意志在推动着；这也是十分自然的。于是一切运动的最后根源便是“意志”：在地上的便是人类与动物的随心所欲的意志，在天上的则是至高无上的设计者之永恒不变的意志。我并不提示说，这一点就可以适用于亚里士多德所谈到的每一个细节。我所要提示的是，这一点提供了亚里士多德在想象方面的背景，并且代表着（当他着手研究时）他会希望是真实的那种东西。谈过了这些引言之后，就让我们来考察亚里士多德确实说过些什么。在亚里士多德的著作里，物理学（physics）这个字乃是关于希腊人所称为“phusi s”（或者“physis”）的科学；这个字被人译为“自然”，但是并不恰好等于我们所赋给“自然”这个字的意义。我们仍旧在说“自然科学”与“自然史”，但是“自然”其本身，尽管它是一个很含糊的字，却很少正好意味着“phusis”的意义。“phusis”是与生长有关的；我们可以说一个橡子的“自然”（“性质”）就是要长成为一棵橡树，在这种情况下我们就是以亚里士多德的意义在使用这个字的。亚里士多德说，一件事物的“自然”（“性质”）就是它的目的，它就是为了这个目的而存在的。因而这个字具有着一种目的论的涵义

亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体. 《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。

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3，你问孤蓬听雨时我在不在江湖我说不知道吹笛的人有没有哭泣搜

你问孤蓬听雨时我在不在江湖，我说不知道吹笛的人有没有哭泣；　　你问晴山闻鹤时我在不在江湖，我说不明白远游的人为什么迷路　　这两句话什么意思？　　都有出处，知道了出处相信你已能理解这两句话的意思了。　　其一：　　菩萨蛮.书江西造口壁　　作者：辛弃疾（宋代）　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪？　　东北是长安，可怜无数山。　　青山遮不住，毕竟江流去！　　江晚正愁予，山深闻鹧鸪。　　[注释]　　1. 郁孤台：在今江西赣州市西南。清江：这里指赣江。　　2. 行人：被金兵骚扰流离失所的人。　　3. 长安：此借指汴京（今河南开封市）。这两句说：抬头向西北远望，想看到故都汴京，可惜被万千山岭挡住了。　　4. 愁余：我正发愁。　　5. 鹧鸪：鸟名，叫声悲切，听时像在说“行不得也”，也借此指恢复中原之事行不得。　　题意:作者在江西省皂口的感慨。　　诗意:郁孤台下清江流水中，有多少奔走流亡人的泪水，眺望故都长安，无奈数群山遮住了我的视线。青山挡不住我，清江水向东流去。在江边夜晚来临，我多么的忧愁啊！深山之中只听见鹧鸪地叫声一声声传来。　　[解说]　　这首词从怀念往事写到现实，表达了作者对中原未能恢复的沉郁心情，以及驱敌救国理想不能实现的抑郁和苦闷。“青山遮不住，毕竟东流去”，现在用来说明历史的发展是不以人的意志为转移的。　　其二：　　山鬼谣 ·辛弃疾　　雨岩有石，状甚怪，取《离骚·九歌》，名曰“山鬼”，因赋《摸鱼儿》，改名《山鬼谣》。　　问何年、此山来此？西风落日无语。看眉似是羲皇上，直作太虚名汝。溪上，算只有、红尘不到今犹古。一杯谁举？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鸟覆杯去。　　须记取，昨夜龙湫风雨，门前石浪掀舞。四更山鬼吹灯啸，惊倒世间儿女。依然处，还问我，清游杖履公良苦。神交心许，待万里携君，鞭笞鸾凤，诵我远游赋。　　【鉴赏】:　　作者闲居带湖时，常到博山游览。雨岩在博山之隈，风景绝佳。据题注，“雨岩有石，状怪甚”，词人借用了屈原《九歌》中的“山鬼”名，而将这首词的词牌名由《摸鱼儿》改为《山鬼谣》。　　这首词写得诡异奇特，与石之“怪甚”十分相称。　　上阕头二句“问何年，此山来此？”著一“来”字便把偌大一座博山拟人化了。从历史长河中来看，这座山当有形成的日期，但在科学知识不发达的古代，谁能解答这个问题呢？提问的对象，并不确指，又巧妙地以“西风落日无语”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西风、奄奄落日之中，竟不能够究洁。既渲染了冷峻阴森的气氛，又引起日落后神秘可怖的悬想。究诘既无所得，所以紧接着便以猜度之词说：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”。“伏羲”即太昊。《白虎通·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。”传说伏羲始画八卦，造书契，揭开了人类文明史的第一页。《列子·天瑞》：“太初者，气之始也”；《易》“易有太极”疏云：“天地未分之前，元气混而为一，即是太初。”说这怪石早于伏羲，实际上便把近在眼前的怪石写得超越千古，无与伦比。这是从纵的方面来写的。“溪上路，算只有，红尘不到今犹古”，则是从眼前的景物照应远古写的。空山无人，溪水清澈，缘溪而行，一尘不染。人间虽然经历了沧桑，但这儿依然“红尘不到”，只此才与太古相似。既突出了雨岩环境的无比幽静，又透露了词人对纷扰、龌龊现实的厌恶。词人独游雨岩的词作，大多抒发了知音难遇的感慨。空山独酌，孤寂可知，“一杯谁举”，与之相对者唯有此一块巨石。然而“崔嵬未起，山鸟覆杯去”，巨石不能与我共饮，酒杯却又被山鸟打翻了。巨石不起，是无情之物体；而山鸟覆杯，是无心呢？还是有意呢？还或许是精灵所使吧？或真或幻把“山鬼”之灵从无写到有。由此可见，山鸟的插曲，正是人、物交感的契机。妙在写得空灵，犹如山鸟之去，无迹可寻。与之相对者唯有此一块巨石。然而“崔嵬未起，山鸟覆杯去”，巨石不能与我共饮，酒杯却又被山鸟打翻了。巨石不起，是无情之物体；而山鸟覆杯，是无心呢？还是有意呢？还或许是精灵所使吧？或真或幻把“山鬼”之灵从无写到有。由此可见，山鸟的插曲，正是人、物交感的契机。妙在写得空灵，犹如山鸟之去，无迹可寻。　　如果说上阕写极静的意境，那么下阕就写了极动的景象：龙潭风雨，足以惊人；长达三十馀丈的巨石，然被掀而舞，就更加骇人了。继之“四更山鬼吹灯啸”，能不“惊倒世间儿女”吗？如此层层渲染，步步推进，直到“山鬼”出场，真令人惊心动魄。词人对于雨岩之夜的描绘如此笔酣墨饱，显然快意于这种景象的思想感情。龙潭的风雨，石浪的掀舞，山鬼的呼啸，其势足以冲破如磐夜气，其力足以震撼浑浑噩噩的心灵。从这个意义上来说，“惊倒世间儿女”有什么不好！在这里，词人长期被压抑被钳制的心声，突然爆发出最激越的声响！可知以怪石为知已，不仅在于它远古荒忽，阅尽沧桑，而且更在于它惊世绝俗，能使人在精神上受到震动。词人与之相通者，大概就在这里吧！我以石为知已，石亦以我为知已，所以接着说“依约处，还问我：清游杖履公良苦。神交心许。”这个“苦”字语意双关，既是说登山涉水之劳，也是说内心之苦，知已难得，人间难求，既“神交心许”，便深合默契，难分难解，所以最后说“待万里携君，鞭苔鸾凤，诵我《远游》赋”，从横的空间展示了广阔的天地。韩愈《酬卢给事曲江荷花引见寄》诗云：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”词人要携带“山鬼”，驾驭鸾凤，云游万里了。《远游》是《楚辞》中的篇名。词人在这里说“诵我《远游》赋”，主要是表明他追求屈原伟大的爱国主义精神。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（《离骚》）屈原内心的苦闷是与追求理想的渴望交织在一起的，辛词的用意亦在于此。　　其三：　　梦江南·人语驿边桥　　作者：皇甫松（唐代）　　兰烬落，屏上暗红蕉。　　闲梦江南梅熟日，　　夜船吹笛雨萧萧。　　人语驿边桥。　　==注释==：　　①兰烬：因烛光似兰，故称。烬：物体燃烧后剩下的部分。　　②暗红蕉：谓更深烛尽，画屏上的美人蕉模糊不辨。　　③萧萧：同潇潇，形容雨声。　　④驿：驿亭，古时公差或行人暂歇处。　　==赏析==：　　烛光暗淡，画屏模糊，词人于梦中又回到了梅熟时的江南；仿佛又于静谧的雨夜中，听到船中笛声和驿边人语，亲切无比，情味深长。　　这是一首思乡之作，写的是梦境中的江南故乡。词中勾画了一幅江南夜雨图，图中有江南水乡的夜船，蓬背的雨声，窗外的笛声以及驿桥边依依话别的浓情。因此，这个思乡之梦更使人留恋难忘。　　一个人的江湖　　我问你哪里是江湖，你说天涯芳草遮住了归途；　　我问你何时是江湖，你说幽州台歌传唱了千古；　　我问你蒹葭苍苍是不是在江湖，你说烟水茫茫迷失了停泊的洲渚；　　我问你彼黍离离是不是在江湖，你说岁月悠悠捉不住流离的秦鹿；　　我问你有没有英雄笑傲江湖，你说五湖风烟挽不住寂寞的陶朱；　　我问你有没有佳人遗世江湖，你说空谷日暮找不到闲倚的修竹；　　我问孤蓬听雨时你在不在江湖，你说不知道吹笛的人有没有泣哭；　　我问晴山闻鹤时你在不在江湖，你说不明白远游的人为什么迷路；　　我问雪满山中时你在不在江湖，你说黄鹂百啭谁知道春天去处；　　我问月明林下时你在不在江湖，你说酒清酿浊读得是圣贤之书；　　我叹叹气问你是不是故做糊涂？你摇摇头说这世间谁不清楚：　　没有人明白濠濮上的江湖，因为找不到梦蝶的渔父；　　没有人理解人世间的江湖，因为看不见观世的玉壶；　　不知道什么是江湖，也许就是相忘于江湖。　　我问你哪里是江湖，你说桃李春风吹绿了归途；　　我问你何时是江湖，你说六朝烟雨迷蒙了千古；　　我问你蒹葭苍苍是不是在江湖，你说芦花点点吹白了寂寞的汀渚；　　我问你彼黍离离是不是在江湖，你说风尘滚滚掩不住奔跑的糜鹿；　　我问你有没有英雄笑傲江湖，你说千里茫茫寻不见魂已去的阿朱；　　我问你有没有佳人遗世江湖，你说在水一方她悄倚着亭亭的绿竹；　　我问孤蓬听雨时你在不在江湖，你说驿边桥畔月下的玉笛还在啼哭;　　我问晴山闻鹤时你在不在江湖，你说郁孤台下迷惘的行人还在寻路;　　我问雪满山中时你在不在江湖，你说折一枝飘香的梅花踏向春的去处；　　我问月明林下时你在不在江湖，你说挽一袖玲珑的晚风掀起夜的诗书；　　我笑笑问你是不是潇洒的有点糊涂？你摇摇头说这红尘里的人其实都很凄楚：　　没有了桃花源内的江湖，因为早已老了蓑衣斗笠的渔父；　　没有了大千世界的江湖，因为只剩下了消愁解忧的酒壶；　　没有了江湖，也许就不曾相遇于江湖。

其实单独来看，这两句话并没有具体的意思。就我个人的理解来看呢，首先，这是通过二人一问一答句中透露的风景和意象营造了一种迷离凄清却不失侠情的美感。其次，孤蓬听雨与笛声共同构成了雨夜凄凉悠远而幽怨的意境，晴山闻鹤与远游可以看做一体，漫游山水，豪放却仍旧掩盖不住流离失所，望断天涯不知归路的孤独感。那时，我在不在江湖，我不知道笛声如咽，吹笛人有没有眼泪；我不知道远游之后，还有没有等待我的归途

你问孤蓬听雨时我在不在江湖我说不知道吹笛的人有没有哭泣搜