鸿之微，潘安赋原文

本文目录一览

1，潘安赋原文
2，宗经的意思
3，中国十大名曲和典故
4，降龙十八掌每一式的名称
5，中国道家神话传说
6，贾似道织促经文言文翻译

1，潘安赋原文

潘安赋,即潘岳《秋兴赋》。　　晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。以太尉掾兼虎贲中郎将，寓直于散骑之省。高阁连云，阳景罕曜，珥蝉冕而袭纨绮之士，此焉游处。仆野人也，偃息不过茅屋茂林之下，谈话不过农夫田父之客。摄官承乏，猥厕朝列，夙兴晏寝，匪遑卮宁，譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。于是染翰操纸，慨然而赋。于时秋也，故以“秋兴”命篇。辞曰：　　四时忽其代序兮，万物纷以回薄。览花莳之时育兮，察盛衰之所托。感冬索而春敷兮，嗟夏茂而秋落。虽末士之荣悴兮，伊人情之美恶。善乎宋玉之言曰：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，缭栗兮若在远行，登山临水送将归”。夫送归怀慕徒之恋兮，远行有羁旅之愤。临川感流以叹逝兮，登山怀远而悼近。彼四戚之疚心兮，遭一涂而难忍。嗟秋日之可哀兮，谅无愁而不尽。　　野有归燕，隰有翔隼。游氛朝兴，槁叶夕殒。于是乃屏轻莎，释纤絺，藉莞箬，御袷衣。庭树槭以洒落兮，劲风戾而吹帷。蝉恢恢而寒吟兮，雁飘飘而南飞。天晃朗以弥高兮，日悠阳而浸微。何微阳之短晷，觉凉夜之方永。月瞳朦以含光兮，露凄清以凝冷。熠耀粲于阶闼兮，蟋蟀鸣乎轩屏。听离鸿之晨吟兮，望流火之余景。宵耿介而不寐兮，独辗转于华省。　　悟时岁之遒尽兮，慨伏首而自省。斑鬓髟以承弁兮，素发飒以垂领。仰群俊之逸轨兮，攀云汉以游骋。登春台之熙熙兮，珥金貂之炯炯。苟趣舍之殊涂兮，庸讵识其躁静。闻至人之休风兮，齐天地于一指。彼知安而忘危兮，故出生而入死。行投趾于容迹兮，殆不践而获底。阙侧足以及泉兮，虽猴猿而不履。龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。且敛衽以归来兮，忽投绂以高厉。耕东皋之沃壤兮，输黍稷之余税。泉涌湍于石间兮，菊扬芳于崖筮。澡秋水之涓涓兮，玩游攸之澼澼。逍遥乎山川之阿，放旷乎人间之世。悠哉游哉，聊以卒岁。

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

潘安赋原文

2，宗经的意思

《文心雕龙》篇名，全篇论述写作必须向经典著作学习。《文心雕龙·宗经》篇：“励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经”。刘勰所说的圣人，指儒家所尊崇的周公、孔子。经，指儒家的经典著作，尤其是经过孔子编定的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等五经。刘勰在《文心雕龙·原道》里说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”所以为文要本乎道，师乎圣，就必须宗乎经。《征圣》篇说“窥圣必宗于经”。《征圣》篇说“窥圣必宗于经”。《宗经》篇则详细阐明经典著作内容博富、文采辉熠，后人为文必须宗经。《宗经》篇认为儒家的经典著作是“恒久之至道，不刊之鸿教”，“义既极乎性情，辞亦匠于文理”，就是说，不论思想内容，语言技巧，经典都达到了高不可攀的程序。所以文章写作必须“宗经”，“正本归末”，否则就“流弊不还”了。刘勰认为：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这就是，为文能宗经，就可以使文章内容和形式达到完美的结合。 “宗经”思想，最早是荀子提出的。他说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》。”“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”（《劝学》）“天下之道管是矣，先王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。”（《儒效》）扬雄也主张“宗经”，认为“惟《五经》为辨”（《法言·寡见》），“书不经，非书也；言不经，非言也；言、书不经，多赘矣。”（《法言·问神》）刘勰的宗经思想是对前人观点的继承和发展。 “宗经”的文学观点，在长期的封建社会里，多居正统地位。魏晋六朝时期，道佛思想曾予严重干扰，致函唐代，韩愈等人使《六经》之学绝而复兴，但韩愈等人又不限于“宗经”，他们尊崇的还包括先秦两汉的古文。后来的复古派，也多主张“文必秦汉”，不再强调必须“宗经”，但对《六经》还是推崇的。如明代屠隆《文论》中就说：“世人谭《六经》者，率谓《六经》写圣人之心，圣人所称道术，醇粹洁白，晓告天下，万世灿然，如揭日月而午以天下万世贯之也。”（《由拳集》卷二十三）

宗经的意思

3，中国十大名曲和典故

高山流水》——传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊道：“善哉，子之心与吾心同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不操，故有高山流水之曲。《梅花三弄》——此曲系借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚情操的人，曲中泛奇曲调在不同的微位上重复了三次，所以称为“三弄”。《春江花月夜》——原来是一首琵琶独奏曲，又名《夕阳箫鼓》、《浔阳琵琶》、《浔阳夜月》、《浔阳曲》。后被改编成民族管弦乐曲。深为国内外听众珍爱。乐曲通过委婉质朴的旋律，流畅多变的节奏，形象地描绘了月夜春江的迷人景色，尽情赞颂江南水乡的风姿异态。《汉宫秋月》——此曲有两种较为流行的演奏形式，一为筝曲，另为二胡曲。《汉宫秋月》意在表现古代受压迫宫女的幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。《阳春白雪》——一首广泛流传的优秀琵琶独奏古曲。它以清新流畅的旋律、活泼轻快的节奏，生动表现了冬去春来，大地复苏，万物向荣，生机勃勃的初春景象。《渔樵问答》——此曲在历代传谱中有三十多种版本，有的还付歌词。乐曲表现渔樵在青山绿水中间自得其乐的情趣。《胡笳十八拍》——汉末，著名文学家、古琴家蔡邕的女儿蔡琰（文姬）,在兵乱中被匈奴所获，留居南匈奴与左贤王为妃，生了两个孩子。后来曹操派人把她接回，她写了一首长诗，叙唱她悲苦的身世和思乡别子的情怀。情绪悲凉激动，感人颇深。十八拍即十八首之意。又因该诗是她有感于胡笳的哀声而作，所以名为《胡笳十八拍》或《胡笳鸣》。《广陵散》——又名《广陵止息》。传说原是东汉末年流行于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲。现仅存古琴曲，以《神奇秘谱》载录最早。早期并无内容记载，现多数琴家按照聂政刺韩王的民间传说来解释。据《琴操》中所载：聂政，战国时期韩国人，其父为韩王铸剑误期而被杀。为报父仇，上泰山刻苦学琴十年之后，漆身吞炭，改变音容，返回韩国，在离宫不远处弹琴，高超的琴艺使行人止步，牛马停蹄。韩王得悉后，召进宫内演奏，聂政趁其不备，从琴腹抽出匕首刺死韩王。为免连累母亲，便毁容自尽。《平沙落雁》——又名《雁落平沙》或《平沙》，作者不详。问世以后，深受琴家喜爱，广为流传，并有多种版本，是传谱最多的琴曲之一。对于曲情的理解，有描写秋天景物的；有寓鹄鸿之志的；也有发出世事险恶，不如雁性的感慨的。音调基调静美，静中有动，旋律起伏，绵延不断，优美动听；《十面埋伏》——传统琵琶曲之一，又名《淮阳平楚》。明《四照堂集?汤琵琶传》中记载琵琶家汤应曾奏《楚汉》：“……两军决斗是，声动天地，屋瓦若飞坠，徐而察之，有金声、鼓声、金、剑击声、人马群易声，俄而无声。久之，有怨而难明者为楚歌声；凄而壮者为项王悲歌慷慨之声、别姬声；陷大泽，有追骑声；至乌江，有项王自刎声，余骑蹂践项王声。使闻者始而奋，既而悲，终而涕泪之无从也，其成人如此。”所绘之情景、声色与今之《十面埋伏》甚近似。

你好！《高山流水》《广陵散琴曲》《平沙落雁》《梅花三弄》《十面埋伏》《夕阳萧鼓》《渔樵问答》《胡笳十八拍》《汉宫秋月》《阳春白雪》仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

中国十大名曲和典故

4，降龙十八掌每一式的名称

1、亢龙有悔易经：乾卦：象曰：上九：亢龙有悔。2、飞龙在天易经：乾卦：象曰：九五：飞龙在天，利见大人。3、见龙在田易经：乾卦：象曰：九二：见龙在田，利见大人。4、鸿渐于陆易经：渐卦：象曰：九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶;利御寇。5、潜龙勿用易经：乾卦：象曰：初九：潜龙勿用。6、利涉大川易经：需卦：需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。　　又见于：易经：同人卦：同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。　　易经：蛊卦：蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。　　易经：大畜卦：大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。　　易经：颐卦：象曰：上九：由颐，厉吉，利涉大川。　　易经：益卦：益：利有攸往，利涉大川。　　易经：涣卦：涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。　　易经：中孚卦：中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。　　易经：未济卦：象曰：六三：未济，征凶，利涉大川。7、突如其来易经：离卦：象曰：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。8、震惊百里易经：震卦：震：亨。震来□□，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。9、或跃在渊易经：乾卦：象曰：九四：或跃在渊，无咎。10、双龙取水？？？此招源自佛经。具体待考。11、鱼跃于渊？？？我所能找到最近的是：易经：讼卦：彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。此招似有争议。或说此招应为“笑言哑哑”，则与“震惊百里”同出一处。12、时乘六龙易传：乾卦：文言：乾元者，始而亨者也。。。。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。13、密云不雨易经：小畜卦：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。又见于：易经：小过卦：六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。14、损则有孚易经：损卦：损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。15、龙战于野 “龙战于野”疑为“战龙于野”？易经：坤卦：上六：战龙于野，其血玄黄。16、履霜冰至易经：坤卦：初六：履霜，坚冰至。17、羝羊触蕃 “蕃”疑为“藩”？易经：大壮卦：九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。18、神龙摆尾？？？有人说此招源自履卦：易经：履卦：履：履虎尾，不□人，亨。可是这讲的是虎尾，不是龙尾

降龙十八掌第一式——亢龙有悔：其招式为左腿微屈，右臂内弯，右掌划一圆圈，“呼”的一声，向外推去。降龙十八掌第二式——飞龙在天：这一招必先跃起半空，居高下击，才能显见奇大的威力。它一定要配合轻功跳跃之技，由上而下给予敌人痛击，算起应该是一种技巧性较高的武技。降龙十八掌第三式——龙战于野（战龙在野）：此乃降龙十八掌中十分奥妙的功夫，左臂右掌，均是可虚可实，非拘一格。用虚实相生，阴阳相参的手法扰乱对方，自己则可以趁虚而入，是一式诱敌策。降龙十八掌第四式——潜龙勿用：则是右手屈起食中二指，半拳半掌，向敌人胸口打去，左手同时向里钩拿，右推左钩，让敌人难以闪避。这是一种左右夹击的攻势，让人无处可避，尽在自己的掌握之中。降龙十八掌第五、六式——利涉大川、鸿渐于陆：这两招乃郭靖与梅超风在归云庄比武时，所用的招式。此两招是一种技术性的逼退敌人之招式，用意在于使敌人勿近其身，以为自保。降龙十八掌第七、八式——突如其来、震惊百里：这两招却是郭靖被梅超风的九阴白骨爪所伤之后，为逼梅超风交出解药时所用之术，可见此二招术必然是近身肉搏时所用的拼命之招，其威力自然可想知。降龙十八掌第九式——或跃在渊：这招施为之前要先提一口气，然后以气化掌，左掌前探，右掌嗖的从左掌下穿了出去，直击对手小腹。是属于一种至刚至阳的正面攻势。降龙十八掌第十式——神龙摆尾：此乃降龙十八掌救命绝招，任何有生命的东西在他有生存受到威胁时所生成而出的反应力道，自是非同小可。降龙十八掌第十一式——鱼越于渊：这一招是用于狭小空间的防身之术，它或为缓冲高手绵密不绝的攻势之用。降龙十八掌第十二式——见龙在田：这一招转守为攻之策，当手腕被别人擒拿，此招可以顺腕翻过，以又重又快的掌法拍击敌人肩头。是一招转守为攻的法门。降龙十八掌第十三式——双龙取水：此招由下而上的攻敌之术，与飞龙在天相为反生，是一种败中求胜之道。降龙十八掌第十四、十五、十六式——时乘六龙、密云不雨、损则有孚：这三式乃是郭靖在丐帮大会上为助黄蓉夺回帮主之位时所用的招式，当时丐帮 “净衣派”的三大长老为杨康所惑，不愿奉立黄蓉为新任的帮主，郭靖为证实他二人为洪七公亲传弟子，而与丐帮简长老比武用了“降龙十八掌”中这三招，其用意在于陈兵立威，可想这三招是“降龙十八掌”中最“华丽”的拳路，不但实战技术可靠，姿势必然也不会差到哪去。降龙十八掌第十七式——履霜冰至：此招必须“吸一口气，两肘往上微抬，右拳左掌，直击横推，一快一慢的打出去。”掌法之中刚柔并济，正反相成，实是妙用无穷。为“降龙十八掌”中较为阴柔的一技。降龙十八掌第十八式——抵羊触藩：这一招乃是和身术出的一式，意欲以掌力内功和着全身的体重，以快速的步伐，让敌人避无可避射无可射，其姿态就如一只受到刺激的羊一样，不顾一切地想冲出栅栏，威力相当惊人

5，中国道家神话传说

“三清”即“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”，师傅是鸿钧老祖。

三清是玉清元始天尊、上清灵宝天尊（通天教主）、太清道德天尊（太上老君）。封神榜上说三清的师父是鸿均道人，鸿均老祖是天地宇宙洪荒之祖（其实就是道教的开山鼻祖），也叫元阳上帝，盘古圣皇。其实就是盘古原神所化。天地常坏而老祖之身历劫不坏，每逢天地初开老祖便出世度人。他一道传三友即：老子、通天、原始三人。而老子通天原始他们三人其实又是一体所幻化。老子居于玄都，通天与原始分掌截阐两教。后于万仙阵灭了截教故后只剩下阐教一宗。

鸿钧传道西昆仑，无数生灵前来听讲，中有三人得正统——太清老子、玉清原始天尊、上清通天教主，再有西方教主两人接引道人、准提道人，此五人自混沌中来、不在天地玄黄中，后成三教圣人老子掌人教原始天尊创阐教通天教主创截教接引道人与准提在西方创立佛教阐教坐下十二金仙:广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙跟玉鼎真人,云中子这十二个被消顶上三花没了气候功力大退有文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人惧留孙盾入佛道也就是观音菩萨等.. 截教的人都是滥竽充数..为以后天庭的天罡地刹等星辰做贡献就这些明白了么?>

在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。 “三清”即“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。元始天尊元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，而常常走向极端，主张绝对虚无，反对一切作为，甚至进而反对一切人类文化、知识和技术的进步、否定文明的价值；因反对权威和社会的等级秩序、批判社会弊端而放弃社会责任、淡漠参与意识、不信任甚至完全拒绝任何具体实际的社会改革措施，等等。应该看到，道家思想中的这些历史局限性和消极面，的确对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。道家思想是中国最为重要也是最有影响力的哲学思想之一。道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。

6，贾似道织促经文言文翻译

贾似道织促经，这个文词较浅近，也不必求甚解了吧，以下供参考：　《促织经》二卷。[宋]贾似道编；[明]周履靖续编。贾似道，字师宪，理宗时拜右丞相，权倾朝野，大小朝政决于馆客，日与群妾斗蟋蟀。元兵南侵，被郑虎臣执杀。《促织经》二卷是中国古代最早的一部专论蟋蟀的书，中分论赋、论形、论色、论胜、论养、论斗、论病诸章，系统描写了蟋蟀的种类、形态、斗法、养法，大多为实践经验的总结。也不乏虚妄之语。有《夷门广牍》本。　　促织经卷之上　　论赋　　促织论　　论曰：天下之物，有见爱于人者，君子必不弃焉。何也？天之生物不齐，而人之所好亦异也。好非外铄，吾性之情发也。情发而好物焉，殆有可好之实存于中矣。否则匪好也，岂其性之真哉？况促织之为物也，暖则在郊，寒则附人，若有识其时者。拂其首则尾应之，拂其尾则首应之，似有解人意者。甚至合类额颃，以决胜负，而英猛之态甚可观也。岂常物之微者若是班乎？此君子之所以取而爱之者，不为诬也。愚尝论之：天下有不容尽之物，君子有独好之理。独促织曰莎鸡。曰络纬，曰蛩，曰蟋蟀，曰寒虫之不一其名。或在壁，或在户，或在宇，或入床下，因时而有感。夫一物之微，而能察乎阴阳动静之宜，备手战斗攻取之义，是能超于物者也甚矣！促织之可取也远矣！盖自唐帝以来。以迄于今，于凡王孙公子，至于庶人、富足、豪杰，无不雅爱珍重之也。又尝考其实矣，每至秋冬，生于草土、垒石之内，诸虫变化。隔年遗种于土中，及其时至方生之时，小能化大也，大亦能化小也。　　若夫白露渐旺，寒露渐绝，出于草土者，其身则软；生于砖石者。其体则刚；生于浅草，瘠土、砖石、深坑、向阳之地者，其性必劣。赤黄，其色也。大抵物之可取者，白不如黑，黑不如赤，赤不如黄。赤小黑大，可当乎对敌之勇；而黄大白小，难免夫侵凌之亏。愚又原夫入色之虫：赤黄色者，更生头项肥、脚腿长、身背阔者为首也。黑白色者，生之头尖、项紧、脚瘦、腿薄者，何足论哉！或有花麻头、水红花牙、青灰项、白肋翅、阔翼、单尾、秃须、歪线额、弯尾、翘翅、龟背、虾脊、促织身相螳螂状、土狗形、蝴蝶头、尖夹翅，此数者，叉皆为虫之异象者也。紫头偏有勇有敌；艳色定虚华无情。则是铜头有准，却是枣核牙长，色样俱佳，未尝不勇；伤残独腿，及于欠足之虫，总为不全，却有可观之处者也。惟有四病，若犯其一，切不可托之，何也？仰头，一也；卷须，二也；练牙，三也；踢腿，四也。若两尾高低，曾经有失；两尾垂萎，并是老朽者也，其亡也可立而待。若有热之倦怠。与夫冷之伤惶者，又且不可缓其调养之法也。使调养之法缓，情性之欲拂，则物之救死，而且恐不赡矣，何暇勇于战斗，期于克捷，而能超乎群物者哉？故曰：君子之于爱物也，知所爱。知所爱，则知所养也。知所养，则何患乎物之不善哉！是为论。　　蟋蟀论　　序属三秋，时维七月，禀受肃杀之气，化为促织之虫。述其奥妙之玄机，乃作今时之赌赛。千般调养，皆遵昔日之规模；数句言辞，可教后来之子弟。盆须用古，器必要精。如遇天炎，常把窝儿水浴；若交秋冷，速将盆底泥填。下盆须食白花草，则泥泻出；然后必飧黄米饭，可长精神。食不宜多，休要缺水。嚼牙狭食，暂喂带血蚊虫；内热慵鸣，聊食豆芽尖叶。落胎粪结，必吃虾婆；失脚头昏，川芎茶浴。如若咬伤，速用童便、蚯蚓粪调和，点其疮口，禁齿，须将牵草用苍蝇头血染成，如是良医。敌疲体与水，斗处切傍饥。游栅沿墙，藏之暗所。隔盆鸣叫，速使相离。每至未申，便当下食；但临子丑，且听呼雌。浑身好似一团花，红铃难托；遍体却如三段锦，白肋无成。腿长有胜无输，身狭少赢多败。头粗难壮，何人与我敢争锋？牙细翅宽，必定知他难受口。麻头、秀项、销金翅，名播他乡；虾脊、蛾身、橄榄形，声扬别郡。尾短终无力，牙长必有功。看来有妙必藏，莫与他人频睹矣。黑白多输，青黄多胜。狭长有失，匾阔迷痴。尾焦便可弃之，毋为后悔；铃脱休寻争斗，免使嗟吁。是虫也，白露旺生，寒露渐绝。草土中则软，砖石内则刚。背阴必娇，向阳必劣。深砖厚石，其色青黄；浅草薄泥，其颜黑白。若爱其才，必相其色。得之于心，用之于手。虽以微虫，慎匆轻视。然赌赛有千般之变化，调理有万种之功夫。未尽片言，再词于后。　　又论　　蟋蟀者，秋虫也，名促织，亦名孙旺，虎丘人曰趱织者。昔日无名氏曾作《育养蟋蟀调理方》一篇，子弟一生所爱其物，亦作《论生化之原》，相虫儿之风鉴，故作是言也。夫促织者，草土中虫之变化，或隔数年，放子于土中，生小化大。白露旺生，寒露暂绝。草土中必嫩，砖石中必刚。浅草薄土，其色黑白；厚砖深坑，其色赤黄。背阴必娇，向阳必劣。白不如黑，黑不如赤，赤不如黄，黄不如青。赤小黑大可对，黄大白小是亏。赤黄色者，更生得头大、项肥、腿长、身阔者，皆可观也；黑白更若头尖、项细、脚小、体轻，皆不中也。既爱其才，必相其色。作诗一首，断句三思。形相绝好者，可胜言哉！其余歹者，皆不足观也。　　月夜闻虫赋　　太虚君幽居味道，莫知物移岁改。优游多暇，谩观绿苔生阁，芳尘凝榭，悄焉久怀，不怡终夜。乃清兰路。肃桂苑。腾吹寒山，弭盖秋垣。临浚壑而怨遥，登崇蚰而伤远。于时斜汉左界，北陆南躔。白露暖空，素娥流天。凉飔飙袂，蛩韵延连。顾乃沉吟唐章，殷勤豳篇。抽毫进牍，以命空玄。空玄跪而称曰：臣东鄙幽介，长自丘樊，味道懵学，孤奉明恩。臣闻沉潜既义。高明既经。寒暑相催，往来弗停。四运忽其代序，万物纷以回薄。览花莳之时育，察盛衰之所托。沕穆不已，胡可胜喥。嗟哉秋之为气也，愀时之可衰，将无愁而不尽。庭树槭以洒落。劲风戾而逐绅。天晃朗以弥高，日悠扬雨渐逡。野栖归燕，隰集翔椒。阶灢玉露，水泛芦莼。何微阳之短晷，觉良夜之方伸。擅扶光于东沼，嗣若英于咸津。引玄兔于帝台，集素娥于后宸。方今气霁地表，云敛天空。木叶微脱，始波洞庭。鞠散芳于山椒。鸿流哀于江滨。斯时也，野虫入宇，接光荣以将呻；败壁疏窟，附蕞躯而比邻。既侵户扃之怯寒，再窥床下之来亲。或称斯螽而动股，或名促织以催紃。或呼莎鸡而振羽，或云蟋蟀以秋吟。唧焉啾焉，扬清音之悠悠；喓喓嘒嘒，敷素韵之缤缤。羡蜩螓于善鸣，难彷佛其断续。知莺簧于巧好，何拟状其声频。载听其声也，轻清以远。将皋禽之莫例；高达以宏，乃阳乌而难臻；声哀以思，泣婺妇于舟中；声怨以怒，感羁旅而生嗔。今夕何夕，聆此轻音。仰见列宿掩缛，长河韬映。柔只雪凝，圆灵水镜。袂沾露膏，周除蛩赓。清高哀怨，曲尽人情。太虚君乃厌晨欢，乐霄宴；收妙舞，弛清悬；去烛房，即虫捍；芳酒登。鸣琴按。乃若良夜自凄，风篁成韵，亲懿莫从，羁孤递进。睹月华之夕辉，听促织之秋引。于是弦桐练响，音容选和。徘徊房路之曲，惆怅阳阿之奏。林声虚簏，沦池灭波。郁结纡轸，情其何托。愬感虫鸣，啸而长歌。歌曰：时将际兮英声揭，消永夜兮共明月。临风羡兮将焉歇，霜枫落兮音尘阙。歌音未终，余景就毕。满堂变容，回遑如失。又称歌曰：月既没兮露将晞，时方晏兮无与归。良期可以还，微露沾人衣。太虚君谓空玄子曰：善！乃命执事，献平原千金之寿，修楚襄百只之壁，敬佩玉音，服之无斁。　　促织歌　　新虫调理要相当，残暑盆窝须近凉。渐到秋深畏风冷，不宣频浴恐防伤。养时盆罐须宽阔，下食依时要审详。水食调匀蛩必旺，看时切莫对阳光。水时并尽方堪斗，不可伤饥患饱忙。盆内土须蚯蚓粪。相宜盖为按阴阳。如此宿虫无骺色，仍将宿水换新浆。假如草叶供虫啮，齿软仍知牙更僵。过笼窝罐安排固，行动提携总不妨。酒后切忌将来看，壮气冲伤走跳狂。误放橘橙克食物，食之虫腹反为殃，安顿必须清净处，油烟熏掼不刚强。过期未斗频频看，仍复收拾用意藏。倘或打食口齿漫，必须医损接前方。不察强弱当场斗，必是遭输笑不良。盖盆谨慎休留隙，免使奔逃意下慌。看取调养依斯谱。虫体无伤齿更刚。堪怜一种清幽物，岁岁二秋声韵长。　　拜星月慢　　海燕东归，金风西起，湛湛浓露于澌。蟋蟀秋兴，识畋壁荒苑。笑相寻，须将玉罐金笼拼。谩昕清音啭。赤黄蟹壳，总平生稀见。画堂中，曲养情何厌？性歉爽，好把情波泛。展转轻盈遒健。奋鹰扬，对敬无双战，经百场，谁闻败北叹？怎奈他，三秋气老，英雄事方断。　　济颠和尚瘗促织鹧鸪天　　促织儿，王彦章，一根须短一根长。只固全胜三十六，人总呼为王铁枪。休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。　　又把火文　　这妖魔本是微物，只窝在石岩泥穴。时当夜静更深，叫彻风清月白。直聒得天涯游子伤心，寡妇房中泪血，不住地只顾催人织。空费尽许多闲气力。又非是争夺田园，何故乃尽心抵敌。相见便怒尾张牙，扬须鼓翼，斗过数交，赶得紧急。赢者搧翅高声。输者走之不及。财物被人将去，只搭得些儿食吃。纵有金玉雕笼，都是世情虚色。倏忽天降严霜，彦章也熬不得。今朝归化时临，毕竟有何奇特？伎此无明烈火，耍判本来面目。　　咦！托生在功德池边，却相伴阿弥陀佛。　　又撒骨文　　一夜青娥降晓霜，东蓠菊蕊似金妆。昨宵稳贴庄周梦，不听虫吟到耳旁。大众万物。有生皆有死，鸟雀昆虫亦如此。今朝促织已身亡，火内焚尸无些子。平生健斗势齐休，彻夜豪吟还且住。将来撤在玉湖中，听取山僧分付汝：冤与孽，皆消灭。　　咦！一轮明月浸波中，万里碧天光皎洁。　　济公念毕，把灰向湖中一丢，一阵清风过处，现出一个青衣童子，合掌当胸，曰：感谢我师点化，弟子已得超升。言讫，风息不见。噫！亦知微物之有感化者，故并入以备观赏。　　捉促织法　　凡捉促织，必将着竹筒过笼。初秋时，于绿野草莱处求之；中秋时，须在园圃垣墙之中侧耳昕其声音，然后觅其门户。果是促织所在，用手启其门户，以尖草掭求其出。若不肯出窝者。或将水灌于窝中。跃出，然后纵目辨其雌雄好歹。如果具足、二尾、上色、体阔、身全者。急忙捕捉，收拾过笼之中。其余三尾、残疾、不入色样者不取。　　收买秘诀　　头圆牙大兮腿尚长，项宽毛臊兮势要强，色要憔老兮翅无迹，形身阔厚兮能登场。水红花牙兮人所忌，猪肝牙色兮皆不祥。腿脚穷细兮非上品，织钳赤爪兮虫之王。　　看法　　一促织有红白麻头、青项、金翅、金银丝额,上等也。黄麻头次之。紫金、黑色又次之。促织诸般色样易得，独有紫黄色上无一个，谓之足色，正当此虫之形，光滑轻凝。紫带滑色尤难得，佳者如可遇之，必然超乎其余之类也。有头大、腿长、背阔、齿强者，必定好争斗，有勇力，更无商量，即当收之。但诸色麻头线路必须细直分明，寥发爽亮，不要曲并撅头，第一嫌路租，线额亦要细直，不欲肥曲，又为一样发。麻头满目，如柏枝叶，细布在头上，不足道。路直细中发云好。　　早秋看法　　夫养虫者如养兵。选虫如选将。看虫者。须用多畜古旧大盆，早秋之时。择取头大、腿脚圆长。身子阔厚、生像方幅，票定颜色，下盆徐徐养之，不可便斗，恐有出世先后，元气未足，颜色未变，身柔口弱。或有不斗者，交锋便走者，此皆元气未足之故也。须用下盆数日，身口坚硬，现出颜色：重色变轻色，为之并打；若轻色变重色、便可弃之，才可对并，如下门硬擸善斗者，选为上将。但以一、二个试之可矣，切勿多斗，有伤于虫也。　　中秋看法　　夫中秋促织，如人中年，观虫者亦须推度。须用起落三尾，不可共盆，恐其昼夜呼雌起翅，过损蛩体，更有意外疏失。度之！度之！　　晚秋看法　　晚秋之吋，虫将衰老，喂养尤难。须合食荤腥，安于藏风温暖之处，勿使受冷。窝用纸衬，或用一木窝。食用羊眼豆，煮熟去壳，与饭捣细喂之，或用栗子煮酥喂之；或用生芝麻嚼细，和饭喂之；或用熟菱白心和饭喂之；或用生冬瓜穰、瓜仁和饭喂之。最后须用熟虾，并熟蟹脚中肉、热鳗鱼脊上肉食之，忌有油处，养体助力。若不吃食，不可当场斗矣。此必衰老、有病、将亡之故也　　论形　　观促织形像　　钳像蜈蚣钳，嘴像狮了嘴，头像蜻蜓头，腿像蚱蜢腿。颜色要相当，毛燥斯为美。　　头色美者　　红头黄麻路要细丝透顶。黄头白麻路要细丝透顶。淡黄麻头、嫩黄麻头、红麻头、青金麻头、紫麻头、白麻头、栗麻头、柏叶麻头、黑湾麻头、半红麻头、三尖麻头、竹乌麻头，都要麻路细丝透顶，一样生者，皆正色数也。　　头色恶者　　如头艳色，麻路不透顶。或成片者，顶滑如油，脚腿细穷，肉色班黑，俱不中也。却有柿子头、玛瑙头、蟹凶头还可观，却是不济。凡麻路半截肥路，头上并艳色，似点儿一般，切莫用也。　　各色不看　　红、黄、赤、白、黑麻路不透顶，翅薄短，腿脚细穷，不堪用。如头不圆，牙不长，并不红不白，项如明晃者，不可用。　　论头　　大头圆结菢，脑搭浅无多。丝路根根透，光明亮不摩。(上)　　昏小脑搭重，路粗半节儿。棠梨三角额，此等不须题。(下)　　论脸　　五色诸虫脸，锄弯注地长。再如锅底黑，此物号强良。(上)　　酒醉猫儿脸，花花白路纹。此般生像者，弃物不须论。(下)　　论顶　　顶似蜻蜓样，毛丁又起班。更兼形色正，打遍世无双。(上)　　紧隘花班顶，无毛黑漆光。纵有完颜勇，终须受祸殃。(下)　　青项堆青钿，白毛根闪青。朱砂火盆底，桃皮等类形。白腐冬瓜大，宽臊垒起星。毛丁有胳瘩。入手不当轻。(上)　　鳖小更短促。无毛一片光。这般生像者，不养又何妨？(下)　　论翅　　紫翅青金翅，木翅与油单。黑色全如墨，梅花两办攒。松阔偕长短，蓑衣得更难。遮身不见节，薄绉另相看。(上)　　膏药积不绉，松短阔长同。金紫须长翅，其余只在中。(下)　　论腿　　大腿圆长健，小脚粗铁线。班白黄色真，此名金不换。(上)　　短鳖兼穷细，屁勋青黑同。只好留墙壁，何须问主公。(下)　　论肉　　紫黑苍黄肉，青白胜鹅梨。黑青肉亦白，淡黄白亦宜。(上)　　肉色欠纯正，腰上多红铃。月头红白间，百战不能赢。(下)　　论蝴蜂形　　貌若蝴蜂腿脚纤，细腰项紧两头尖。遍身黄色金纹理，百口之中一口钳。　　论蝼蝈形　　蝼蝈之形最难相，牙长腿短头尖亮。尾豁过肩三二分。正是雌头拖肚样。　　论蜘蛛形　　身材局促似蜘蛛，且喜牙长六足铺。羽冀不长肩盖尽，等闲觅得夜明珠。　　论螳螂形(二首)　　首短身长何足用，羽翅好是航船■<舟同>。若还六足尽尖长，此是螳螂最堪用。　　又　　身狭牙尖大肚皮，脚前乔立仰头窥。此蛩不问青黄色，斗到深秋必定输。　　论蚱蜢形　　头大肩尖腿脚长，秀钉模样最难当。侧生身分高而厚，斗到秋深赢满场。　　论玉蜂形　　尖翅名呼是玉蜂，千中难遇实难逢。如君遇着须不避，不比寻常是毒虫。　　论枣核形　　身如枣核两头尖，左右观来是块砖。往来千遍无辞口，一秋咬败万千千。　　论灶鸡形　　头尖项细肚皮拖，白翅生来满背铺。腿脚不长身懒拥，当头金线叫喽罗。　　论蟑螂形　　易名宽翅号蟑螂，翅阔头尖牙用长。身要匾摊脚要细，只许英雄三二番。　　论蝴蝶形　　头尖肚大像蝴蜂，两翅含开腿脚穷。此虫只好无钱斗，当真必害主人翁。　　论虾脊龟形　　龟形虾脊不宜红，腿脚俱长力不庸。色黑体肥毛白项。金丝金线绝伦虫。　　论龟鹤形　　头如蚕嘴肚如琴，两翅啾啾叫不鸣。识者若逢此促织，这般号作大将军。　　论土狗形　　头粗项阔肚低拖。翼翅生来半背铺。脚腿壮肥身巨团，当头起线叫如锣。　　论土蜂形　　尖翅名呼是土蜂，紫黄色者实难逢。这般色样如君得，不比常虫是毒虫。　　土蜂解　　此虫子中难遇。紫黄色者，上也。余色亦好，次之。号为光翅蜂，无有敌手。　　论枣枝形　　身如枣核两头尖，仔细观来却是舡。文锋便见强中口，咬退诸虫不敢前。　　论蟹踞形　　蛩身弓起如蟹踞，不拘五色或麻头。任人观看则不怕，此是名虫何处求。　　论虾青形　　龟背虾青不宜红，腿脚俱长斗不慵。色黑貌凡非物类，金丝透顶绝伦虫。　　促织经卷之下　　论色　　总论看法色样有五等　　红头、青项、翅金色者，一绝也。　　麻头透顶、青项、金翅、白腿、头后相应，二绝也。　　白麻头透顶、青项、毛子厚、银翅者，三绝也。　　紫头白露、青项浓厚、紫翅又带皱纹者，四绝也。　　黑漆头、金线或银额青项带毛、黑金翅、白肚皮、白大腿脚者，五绝也。　　大凡看法，须要钳像蜈蚣钳，嘴象狮子嘴，头像蜻蜒头，脚像蚱蜢脚。头大腿长，不用商量。若头大项宽，身厚又阔，虽色不全，此虫能吃口、使口知趣者，当于言外得之。　　论真红色　　眼如椒子遍身红，腿脚如霜须尾同。若逢敌手君休怕，数番咬死又成功。　　论真青色　　青金头像菩提子，头上毛青靛染成。若还钳得芝麻白，请君斗尽莫疑生。　　论真黄色　　翅金肉白顶红麻，项糁毛青腿少瑕。更有一双牙似墨，这般相貌最为佳。　　论真黑色　　黑者须当头似漆，仔细看来无别色。于中牙肚白如银，到作将军为第一。　　论真白色　　白头白项翅如银，上手观来一似冰。枣红牙齿如针利，总无骨肉似将军。　　论真紫色　　紫者须当要色浓，更兼肋腿与身同。头雌腰阔阴阳翅。赢尽场中独请功。　　论水红色　　水红须尾水红衣，白肚团员模样奇。班点一些浑不染，傍人号作杜公儿。　　论深青色　　颜色深沉似污泥，紫头青项尽相宜。齿长腹肚兼华白，斗到秋深花带归。　　论淡青色　　头紫葡萄项掺青，正身厚阔似鸦明。壳纹淡薄轻银翅，斗着交锋速便赢。　　论紫青色　　紫头青项背如龟，青不青兮紫不绯。仔细看来茄子色，更兼腿大最为奇。　　论灰青色　　颜色深沉不好看，灰头灰项不新鲜。只因翅皱长牙齿，斗相凶顽必抢前。　　论淡黄色　　肉白红头项掺青，头粗脚壮齿如针(墨者妙)。这般虫子非容易，九遍交锋十次蠃。　　论河蟹色　　赤色却如河蟹色，麻头秀项极难得。枣红牙齿尽相宜，只恐项光头又黑。　　论虾青色　　有等名为虾壳青，比似青来翅不金。不问牙钳白不白，须看项上带毛丁。　　论油丹色　　黑头青项翅油丹，腿脚牙长似雪霜。相貌这般无觅处，斗时绝胜岂寻常。　　论乌鸦色　　黑色明如黑漆光，白牙绣项皂罗裳。肚皮腿脚皆如五，内相将军不可当。　　青麻头　　掺青皱翅紫麻头，肚白身肥牙似钩。毛项花牙长腿脚，腿鸡生相斗三秋。　　真青麻头　　线项麻头纹理明，蜻蜓头翅顶浑青。侧生身分高而厚，斗着交锋速便赢。　　白麻头　　黄色辉光耀似金。枣红牙齿利如针。更有葡萄毛肉体，日交三度也还赢。　　白牙膏　　紫头银线项青毛，银牙白脚绝伦高。可奈秋风消索处，自然勇力不相饶。　　拖肚黄　　头顶焦黄身黑粗，更兼腿大及臀拖。若还牙齿尖而厚，日斗数番也不多。　　…………………………　　题促织二首　　玉绳低转过南楼，人在冰壶夜色幽。湛湛露华凉似洗，啾啾蛩韵巧如讴。絮叨高下恣情诉，断续悠扬不肯休。叫彻五更寻隐处，自封门户共雌俦。　　玉罐金笼喂养频，王孙珍爱日相亲。争雄肯负东君意，决胜宁辞一芥身。鼓翼有声如唱凯，洗钳重搦似生嗔。大哉天地生群物，羡尔区区志不伦。