fanyin，fancy有华而不实的意思吗

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1，fancy有华而不实的意思吗
2，无所谓用英文怎么说
3，万什么千什么组词
4，斛珠李煜翻译
5，般若波罗蜜是什么意思
6，谁帮我翻译这篇文言文

1，fancy有华而不实的意思吗

可以这么理解。

fancy有华而不实的意思吗

2，无所谓用英文怎么说

"无所谓"在英文中可以用indifferent表示。indifferent 英[?n?d?fr?nt] 美[?n?d?f?r?nt, -?d?fr?nt] adj. 漠不关心的; 无关紧要的; 中立的; 中等的; 无所谓的；造句1、People have become indifferent to the suffering of others. 人们对别人的痛苦已经变得无动于衷。2、She had starred in several very indifferent movies. 她主演过几部表现非常一般的电影。3、Much of the food we eat is of very poor or indifferent quality. 我们吃的许多食物质量要么很差，要么很一般。4、He felt no warmth towards his comrades but was cold, indifferent and apathetic.他对同志不是满腔热情，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。5、Of all the lazy, indifferent, unbusinesslike attitudes to have! 这是多么懒惰、冷漠、不敬业的态度！

无所谓用英文怎么说

3，万什么千什么组词

万马千军、万剐千刀、万险千艰、万虑千愁、万紫千红。一、万马千军白话释义：形容雄壮的队伍或浩大的声势。朝代：明作者：施耐庵出处：《水浒全传》第一百十八回：“见今万马千军厮杀之地，你如何走得到这里？”二、万剐千刀白话释义：剐：割肉离骨。一刀一刀将罪犯身上的肉割下处死。形容罪恶重大，死也不能抵罪。朝代：元作者：无名氏出处：《盆儿鬼》第四折：“即日押赴市曹，将他万剐千刀，凌迟处死。”三、万险千艰白话释义：形容困难危险极多。朝代：宋作者：郑侠出处：《西塘文集·出御史台》：“万险千艰六出身，如今也得避嚣尘。”翻译：经历了万险千艰，如今却也得避避嚣尘。四、万虑千愁白话释义：千、万：形容多。指忧愁思虑非常多。朝代：明作者：清溪道人出处：《禅真逸史》第十七回：“万虑千愁人自老，春来依旧生芳草。”翻译：忧愁思虑非常多的话人自然会变老，但春天来的时候依旧生芳草。五、万紫千红白话释义：形容百花竞艳的春景。朝代：宋作者：朱熹出处：《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”翻译：东风荡漾，拂面而来，随处都能感受到春天的气息，春风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致。

万紫千红万岁千秋万水千山

万(什么)千(什么) ：万紫千红、万虑千愁、万门千户、万险千艰、万红千紫、万马千军、万剐千刀

万古千秋形容延续的时间极久。万壑千岩形容峰峦、山谷极多。万缕千丝千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。万水千山万道河，千重山。形容路途艰难遥远。万紫千红形容百花齐放，色彩艳丽。也比喻事物丰富多彩。万别千差形容种类多，差别大。万代千秋指经历年代极久远。亦作“万古千秋”、“万载千秋”。万恨千愁千、万：形容多。指忧愁怨恨很多。万户千门指众多人家。也形容屋宇深广。万苦千辛各种各样的艰难困苦。万岁千秋犹言千秋万代，形容岁月长久。亦作“千秋万岁”。万万千千形容数量极多。万绪千端绪：丝头。比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。万绪千头绪：丝头。比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。万语千言许许多多的话语。万载千秋指经历年代极久远。同“万代千秋”。

万紫千红万水千山

万什么千什么组词

4，斛珠李煜翻译

一、翻译：　　晓妆只粗粗理过，　　唇边可还得点一抹觉擅色的红膏。　　含笑未唱，　　先露一尖花蕾船的舌尖，　　于是樱桃小口微张，　　流出了婉转如莺的清歌。　　到了场下的酒会，就又娇爽多了。　　小盅微啜似乎还不够过瘾，　　换过深口大杯拚醉，　　哪在意污湿罗衣？　　最传神的，笑嚼着红嫩的草花，　　向心上人唾个不停。二、原文：晚妆初过，沉檀轻注些儿个。向人微露丁香颗，一曲清歌，暂引樱桃破。　　罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪蚟涴。绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。三、赏析：这是一首写得非常美的词。《御览历代诗馀》在这首词下附注云：“咏美人口。”而此词的传神处正在于口。　　“晓妆初过，沈檀轻注些儿个”；从时间讲，人最精神焕发的时刻是晨起之时，晓妆初过之后，此时在唇上轻注檀红。　　“向人微露丁香颗”，唐宋时女子经常口含丁香以香口，而口中微露丁香，显示美人的香而媚；如欧阳修词“丁香嚼碎偎人睡”，便突出写美人很注意口香。　　“一曲清歌，暂引樱桃破”，转而描写歌唱。樱桃代指女子的口，而古代美人是很不轻易露齿的，只有一曲清歌中才张开樱桃小口，如熟透的樱桃突然破裂。　　上片从晓妆到清歌，展示了女子的美丽，但是并没有表现出爱恋，而下片是这样写的：　　“罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪涴”，“裛”音“邑”，意为“濡湿”：“殷”音“烟”，意为“赤黑色”；此句意为：芳香的醇酒沾湿了罗袖，使之变成深红色：“醪”音“劳”，意为“醇酒”：“涴”音“握”，意为“沾污”；这句写美人强饮深杯的神态，小口深杯，酒殷罗袖，相辅相成，更增风姿。　　最后的“绣床斜凭娇无那，烂嚼红绒，笑向檀郎唾”，则是词中最为闪光的部分，嚼碎束发或织物用的红绒线，笑向檀郎戏唾，爱之而戏之，正承上句“娇无那”，“那”读“懦”音，生动地描绘出了一副活灵活现的图景，樱口之美，美人之娇媚灵动，尽在词中。

翻译: 晓妆只粗粗理过，唇边可还得点一抹觉擅色的红膏。含笑未唱，先露一尖花蕾船的舌尖，于是樱桃小口微张，流出了婉转如莺的清歌。到了场下的酒会，就又娇爽多了。小盅微啜似乎还不够过瘾，换过深口大杯拚醉，哪在意污湿罗衣？最传神的，笑嚼着红嫩的草花，向心上人唾个不停。这是李煜《一斛珠》词所表现出的场景。整首词仅仅五十七字，却描写了一个耐人寻味的故事。这首词完全反映出了南唐后主李煜荒淫的宫廷生活，词的上片写歌女之美，下片写与歌女之爱。在手法表现上做得很细腻，体现出一种温婉柔媚的氛围，有让人百读不厌的感觉。让我们再全文品读一下：“晓妆初过，沈檀轻注些儿个。向人微露丁香颗，一曲清歌，暂引樱桃破。罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪涴。绣床斜凭娇无那，烂嚼红绒，笑向檀郎唾。”

5，般若波罗蜜是什么意思

般若」一般的解释，是「智慧」，但「智慧」二字只能描写「般若」的表面，不能完全透彻地解释这二字的神髓，因此「般若」不直译为「智慧」，而跟原梵语音（古时之印度音）直翻过来，其目的在说明，「般若」二字，在中国文字，无法找到二字可以代替。「智慧」是指人类对世界万物所知所解的能力，称为「世间智」。人的智商有极限，所见所闻，只是凡夫、凡眼分辨出来的一种见解，并非宇宙的真相。宇宙之大，非人类智商可随可及，虽有科学家、哲学家参透宇宙，但站在佛家的眼光来看，还觉得未够「真知灼见」，因人受六识而生感觉，这感觉是妄知妄见的，只是人眼中「自以为是」的一种见解。「般若」是指一个人非以肉体感觉器官所论定出来的真实智慧，而以人的灵性所体会的真正智慧，称之为「无漏智」，这包融的宇宙真理，这才是「般若」！所以你我皆有「世间智」（智慧也），但不是一定有「无漏智」（般若也）。「世间智」你我易寻，人一出生后就不断受到教育，但这些教育，是人肉体所体会的智慧，有极大的局限性，非宇宙的全部！直至成长到一个阶段，发觉肉体所感觉的世界外，还有非肉体以外的世界，物质世界有极大的局限，物欲使人穷一生之力追求而依然感到空虚、不快乐，於是开始发现人可藉另一途径，得到离苦得乐，达到永远幸福的方法，乃以「无漏智」（即般若）这无上智慧去体会。般若指用佛陀的心眼（佛眼）透视宇宙动态的无上智，此智能将宇宙的色相，透视到最深最微最妙处，见到其无常的实相，见到其无自性及性空的实有，见到显现的妙有！般若能究明万物的实相，排除误认的执著，体会了现象即实有，即事而真，当相即道的道理！人在佛智未显露之前，必受假相所惑，受食、性、生命机能所驱控，迷於现象，有了七情六欲，取舍好坏美丑，因五蕴累聚的宿因而一而再，再而三造尽业障，起种种烦恼。如能彻悟心性也是无自性的幻起幻灭，这叫做「观照般若」。依「观照般若」的般若来看「实相般若」，悟了成文字便是「文字般若」！但得到「般若」，非要你抛开一切世间智，就可以得到，反之，要尽得「世间智」才可达到「无漏智」。人要修习一切世间智慧，通过闻、思、修三个境界，才可以慢慢达到灵性的体会，亦即是「般若」境界。因此「世间智」乃造船之木，「无漏智」乃渡我们到快乐净土之船，无木不能成船！无世间智亦即无「无漏智」。人面对人生，经世间遭遇而深受体会，才可以达到「般若」的「无漏智境界」。人产生智慧，是要经人生体会而来。因此愈多经历的人，愈易透彻「般若」，由看文字，到观照，到实相的人生体验，累积了多少感觉才到那「般若」的境界。世间智要去领悟，才可以开窍！所以「般若心经」是加速我们看透万物真像，而比别人更快地活得更快乐的无上方法。「般若心经」已被证实可以通过诵读，令人精神集中脑活神通。人脑一活，所有的智慧都来了，决断也英明了，自然选择正确行起大运来。「般若」就是佛性，「般若」通过觉悟世间智的真实面貌后，产生出来的一种人生观。这人生观，非源於肉体六识，普通人的智慧乃源於宇宙，悟彻来源的「般若」，故称为般若的实相，这是真的智慧、永的智慧，消灭一切烦恼，永的「定」！永的「定」在快乐与幸福之境

智慧到彼岸

简单的翻译就是“智慧到彼岸”但是这句话深层的意思是“用我们彻底圆满的智慧来纠正一切错误的观点，使自己能够明了的处理世间的一切事物。

般若波罗密和金刚波罗密是佛教两大传承线路,般若波罗密也叫智慧波罗密,相对而言它指的是汉传佛教. 但是单独来说它指的应该是真实智慧. 还有佛法的字句不是可以从字面就理解透彻的,同一句话,就算是大师级的人物都可能作出不同的解释.

楼上你讲这么深奥啊，把楼主吓到了。。。！！？

是指一个人非以肉体感觉器官所论定出来的真实智慧，而以人的灵性所体会的真正智慧，这包融的宇宙真理，宇宙动态的无上智慧。是指人类对世界万物所知所解的能力，产生出来的一种人生观。

6，谁帮我翻译这篇文言文

兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段：原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。鉴赏：一语道尽时地事也。原文：群贤毕至，少长咸集。翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。鉴赏：二十字写尽幽美环境。原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。鉴赏：一张一弛，此为弛。原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。第二段：原文：夫人之相与，俯仰一世。翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。讲解：“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。鉴赏：此境而有此感，古今同也。原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。讲解：“之”定语和中心语之间的结构助词“的”，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；“之”为代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”。鉴赏：生命之痛感由此而出也！原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！” 鉴赏：千古同此一叹！原文：岂不痛哉！翻译：怎能不悲痛呢？鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！西晋时阮籍的穷途而哭为其先声！第三段：原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。讲解：“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。鉴赏：此为阅读之真境界！原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。讲解：“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣！原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！讲解：“之”为主谓之间的结构助词，不译。鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣！原文：故列叙时人，录其所述。翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。讲解：“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。鉴赏：补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也！原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。鉴赏：补录兰亭集之理论依托。原文：后之览者，亦将有感于斯文。翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。鉴赏：补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心。

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原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。鉴赏：一语道尽时地事也。